Читаем Союз культуры, науки, религии полностью

Так П.Хизер (… с.698) пишет, что нашествия варваров, готов, гуннов «сумели низвергнуть Западную Римскую империю (ред.)…благодаря тому, что в известном смысле их разрушительная деятельность наложилась на присущие римской имперской системе в военной, экономической и политической сферах – пороки, ставшие результатом полутысячелетней эволюции самой системы (в т.ч. монархии, республики, империи – ред.)». А ведь многочисленные победоносные войны вместе с захваченными богатствами, землями и рабами (дешёвый труд) принесли процветание Риму. М.Ростовцев отмечает (…т.1 с.108, 21): «Рабы были становым хребтом экономической жизни империи», что Древний Рим позаимствовал передовой для того времени опыт Древней Греции, что жители эллинистических «городов впервые освоили способ массового производства товаров, рассчитанный на неограниченный рынок сбыта, основали банковское и кредитное дело и сумели не только установить и ввести в обиход основные правила морской торговли – так называемое Родосское морское право, – но также положили начало развитию единого гражданского права». И расположение Рима на берегах Средиземного моря значительно облегчало сообщение. В 2015 г. в сытую Европу хлынули тысячи «шустрых эмигрантов» (в т.ч. из ИГИЛА), и в перспективе возможна для Европы судьба погибшей Римской империи.

Расцвета Римская республика достигла во 2 в. до н.э.; и Т.Моммзен (…с. 174-176, 179-180, 285, 360, 361, 287, 297) отмечает: «стремление к приобретению богатства, к увеличению своего благосостояния охватило мало-помалу всю нацию», но «во все стороны общественной жизни проникла глубокая безнравственность (ред.); человеколюбие и патриотизм сменились господством подлейшего эгоизма… быстро стало общераспространённым явлением бессовестное взяточничество… процветала недобросовестность в торговле и подрядах… чиновникам предоставлялось сколь можно больше грабить и притеснять провинции…и не подвергались никакой ответственности,… и народ, который толкался в Риме на площади и избирал должностных лиц, сам был ничуть не лучше сената… Бедность считалась единственным пороком, почти преступлением. Деньгами можно было достичь всего, и в тех редких случаях, когда кто-нибудь отказывался от подкупа, на него смотрели не как на честного человека, а как на личного врага… И тут и там мы видим полное падение семейной жизни… одинаковую склонность к праздности и стремление к доступной роскоши… рабовладельцы стремились лишь к обогащению, солдаты не хотели повиноваться… демагоги только разжигали дурные страсти толпы… демократическая партия, как и всякая другая, умела выставлять принципы, но применить их на деле или не желала, или не могла». П.Хизер (… с.159) пишет, что «службу все связывали с возможностью набить себе карман, и умеренное казнокрадство считалось более или менее в порядке вещей».


В сер.2 в. до н.э. в Римской республике «в последний раз была проведена раздача неимущим вновь приобретённой земли, и теперь в период глубокого мира количество полноправных граждан стало сокращаться» – немецкий историк Т.Моммзен пишет (…с. 203). Глобальная торговля, как и войны, приносила быстрые сверхприбыли на вложенный капитал. И хотя во 2 в., когда проявились 1-е признаки кризиса, «источником богатства по-прежнему оставалась торговля. Заработанные торговлей деньги умножали, отдавая их в долг под ипотеку или вкладывая в приобретение земельной собственности», – отмечает М.Ростовцев (…т.1 с.149).

В нач.1 в. до н.э. Римская республика вступает в эпоху гражданских войн. Гай Саллюстий «Югуртинская война, 41» писал: «Гражданский раздор потряс всё, подобно землетрясению».

Перейти на страницу:

Похожие книги

Великая Церковь в пленении
Великая Церковь в пленении

Классический труд известного английского ученого Стивена Рансимэна (1903–2000) по истории Православной Греческой церкви, касающийся как древней истории, богословия и внутренней организации Византийской церкви (первая часть книги), так и преимущественно положения Константинопольского патриархата («Великой Церкви») после падения Константинополя в 1453 г. до греческого восстания в 1821 г. По мнению автора, сохранить свой дух греческий народ смог только благодаря духовной силе — Православной Церкви. В этой связи С. Рансимэн исследует интереснейший феномен перехода от Средневековья к Новому времени, а именно превращение наднациональной Вселенской церкви Византии в национальную Греческую церковь, каким стал Константинопольский патриархат к началу XIX в. под влиянием светского фанариотского элемента и греческого национализма. В книге также не остается без внимания обычно замалчивающаяся в трудах греческих историков тема подавления фанариотским духовенством просвещения и самосознания у славянских народов Балканского полуострова. Особое место уделено непростым отношениям Константинопольского патриархата и Русской церкви.На русском языке издается впервые.Для всех интересующихся историческими путями Православия.

Стивен Рансимен

Религиоведение
Религии мира: опыт запредельного
Религии мира: опыт запредельного

Настоящая книга впервые была опубликована в 1997 году и сразу стала научным бестселлером: это была первая в отечественной, а в значительной степени и в мировой науке попытка представить религию в качестве целостного психологического феномена.Выдающийся ученый-религиовед Е. А. Торчинов (1956–2003) обосновал и развил принципиально новый психологический подход к истолкованию феномена религии, исходя из понятия глубинного религиозного опыта как особой психологической реальности и активно используя при этом разработки представителей трансперсональной психологии (С. Гроф и его школа).В книге исследуются тексты, фиксирующие или описывающие так называемые мистические практики и измененные состояния сознания. Во введении рассматривается структура религиозного опыта и его типы, вопрос о взаимодействии религии с другими формами духовной культуры (мифология, философия, наука). Первые три части посвящены рассмотрению конкретно-исторических форм религиозной практики изменения сознания (психотехники) с целью приобретения глубинного (трансперсонального) опыта. Рассматриваются формы шаманской психотехники, мистериальные культуры древнего Средиземноморья, сложнейшие формы психотехники, разработанные в религиях Востока: даосизме, индуизме, буддизме. Особая глава посвящена «библейским религиям откровений»: иудаизму, христианству и исламу. Особый интерес представляет собой глава «Каббала и Восток», в которой проводятся параллели между иудейским мистицизмом (каббала) и религиозно-философскими учениями индо-буддийской и дальневосточной традиций.

Евгений Алексеевич Торчинов

Религиоведение / Образование и наука