Читаем Союз культуры, науки, религии полностью

В нач.2 в. н.э. и Плутарх, и Аппиан писали, что бедные не хотят заводить детей, которых нечем кормить. Э.Гиббон в книге «История и разрушение Римской империи» (С-Петербург. 1998г. т.5, с.85) пишет: «В обществе, которое поощряет браки и отличается трудолюбием, скоро заглаживаются потери, причиняемые случайными бедствиями моровой язвы или войны, но т.к. большинство римлян было обречено на безвыходную нищету и на безбрачие (ред.), то уменьшение населения было непрерывно и заметно». М.Ростовцев (…т.1 с.103) отмечает, что причина кризиса «заключалась в неуклонном ухудшении возможностей сбыта (ред.), вызванном экономическим развитием западных провинций». Р.Холланд пишет, что «войны – самое выгодное занятие Римской империи». Но со временем, отмечает П.Хизер (… с.93) уже наиболее богатые территории «оказались захвачены, и в начале императорской эпохи римская экспансия стала поглощать территории, которые не приносили прибылей, способные покрыть расходы на завоевание (ред.)», так «Германия просто не стоила того, чтобы её завоёвывать». На Востоке римская экспансия уперлась в персидскую сверхдержаву. П.Хизер пишет (… с.174, 181): «Ежегодный объём надписей (заказов на строительство новых зданий), сохранившихся от римской античности, внезапно сокращается в сер.3 в. приблизительно до 1/5 от прежнего количества… юридические тексты 4 в. относятся прежде неизвестному феномену – (покинутые земли)…Закон 422 г, относящийся к Северной Африке, указывает, что только в этом регионе под эту категорию попадает 3000 кв. миль». По данным М.Ростовцева (…т.2 с.181, т.1 с.186) в кон.2 в., несмотря на сильное снижение процентных ставок, «люди отказывались брать кредиты (ред.), и на рынке предложение превышало спрос»; и происходит падение спроса и нарастание кризиса перепроизводства. Начался вывод капиталов в драгоценные металлы и предметы роскоши. «На наш рынок проникла спекуляция векселями (в 3 в. – ред.), нарушившая снабжение города самым необходимым, от чего большинство граждан и вся община терпит нужду», – пишет М.Ростовцев (…т.2 с.180). Рост задолжности (ред.) в позднеримский период отражён в усилившемся сопротивлении церкви взиманию долгов и процентов. С.Н.Булгаков отмечает (…с.138), что один из отцов церкви Василий Великий в 4 в. писал: «Если берёшь с бедного, то сие верх человеконенавистничества… У тебя нет жалости, нет мысли о родстве со срадальцем, и ты называешь человеколюбивыми полученные таким образом прибытки?». Церьковь с 4 в. рядом соборных постановлений запрещает взимание процентов (ред.), так Арльский собор 306 г. определяет, что клирики, дающие деньги за проценты, должны быть отлучаемы от церкви. Это же подтверждают постановления других соборов: Никейского, Гипонского, 4-го Карфагенского и т.д., – пишет С.Н.Булгаков (… с.138-139). Запрет на взимание процента был введён и в Коране («Аль-Бакара» с.275. «Али-Имран» с.130): «Аллах сделал дозволенной торговлю и запретил проценты»; «Не живите за счёт лихвы, удвоенной или многократной». С.Н.Булгаков (… с.136) отмечает: «Вся Римская империя претерпевает своеобразное хозяйственное вырождение, именно от денежного хозяйства». По мнению П.Хизера (…с.286) главная причина обесценивания имперской валюты заключалась в исчерпании источников роста Рима – успешных войнах. Финансовый кризис делает невозможным содержание прежней военной структуры; была расширена база вербовки легионеров – не только из италийцев.

М.Ростовцев (…т.2 с.198) и П.Хизера (…с.698, 701) отмечают, что «длительная гражданская война, ставшая повседневностью, и интенсивное нападение внешних врагов (ред.)… ослабил защитный потенциал империи и вынудил императора к постоянному применению принуждения и террора по отношению к населению». По мнению М.Ростовцева (…т.1 с. 95), причиной гражданских войн была растущая «ненависть к господствующим классам и их пособникам». Т.Моммзен (…с. 176-177) пишет: «римское гражданство, прежде бывшее общиной свободных и равных людей, всё заметнее и заметнее распадалось на 2 класса: господ и рабов – и в одном развивалось равнодушие к нижестоящим, в другом ненависть и озлобление». ……..


Перейти на страницу:

Похожие книги

Великая Церковь в пленении
Великая Церковь в пленении

Классический труд известного английского ученого Стивена Рансимэна (1903–2000) по истории Православной Греческой церкви, касающийся как древней истории, богословия и внутренней организации Византийской церкви (первая часть книги), так и преимущественно положения Константинопольского патриархата («Великой Церкви») после падения Константинополя в 1453 г. до греческого восстания в 1821 г. По мнению автора, сохранить свой дух греческий народ смог только благодаря духовной силе — Православной Церкви. В этой связи С. Рансимэн исследует интереснейший феномен перехода от Средневековья к Новому времени, а именно превращение наднациональной Вселенской церкви Византии в национальную Греческую церковь, каким стал Константинопольский патриархат к началу XIX в. под влиянием светского фанариотского элемента и греческого национализма. В книге также не остается без внимания обычно замалчивающаяся в трудах греческих историков тема подавления фанариотским духовенством просвещения и самосознания у славянских народов Балканского полуострова. Особое место уделено непростым отношениям Константинопольского патриархата и Русской церкви.На русском языке издается впервые.Для всех интересующихся историческими путями Православия.

Стивен Рансимен

Религиоведение
Религии мира: опыт запредельного
Религии мира: опыт запредельного

Настоящая книга впервые была опубликована в 1997 году и сразу стала научным бестселлером: это была первая в отечественной, а в значительной степени и в мировой науке попытка представить религию в качестве целостного психологического феномена.Выдающийся ученый-религиовед Е. А. Торчинов (1956–2003) обосновал и развил принципиально новый психологический подход к истолкованию феномена религии, исходя из понятия глубинного религиозного опыта как особой психологической реальности и активно используя при этом разработки представителей трансперсональной психологии (С. Гроф и его школа).В книге исследуются тексты, фиксирующие или описывающие так называемые мистические практики и измененные состояния сознания. Во введении рассматривается структура религиозного опыта и его типы, вопрос о взаимодействии религии с другими формами духовной культуры (мифология, философия, наука). Первые три части посвящены рассмотрению конкретно-исторических форм религиозной практики изменения сознания (психотехники) с целью приобретения глубинного (трансперсонального) опыта. Рассматриваются формы шаманской психотехники, мистериальные культуры древнего Средиземноморья, сложнейшие формы психотехники, разработанные в религиях Востока: даосизме, индуизме, буддизме. Особая глава посвящена «библейским религиям откровений»: иудаизму, христианству и исламу. Особый интерес представляет собой глава «Каббала и Восток», в которой проводятся параллели между иудейским мистицизмом (каббала) и религиозно-философскими учениями индо-буддийской и дальневосточной традиций.

Евгений Алексеевич Торчинов

Религиоведение / Образование и наука