Читаем Союз культуры, науки, религии полностью

Древний Рим – первоначально община в Др. Италии, затем рабовладеьческий город-государство (полис), подчинивший себе весь Апеннинский полуостров; впоследствии – рабовладельческая средиземноморская держава, включавшая значительную часть Европы, побережье Сев.Африки, Египет, Мал.Азию, Сирию. По преданию, Рим был основан Ромулом в 754 (или 753) г. до н.э. В кон.6 в. до н.э. в Риме была уничтожена власть царей и установлена аристократическая республика. В 5-2 вв. до н.э. Рим вёл непрерывные войны (из которых наиболее значительными были 3 Пунические войны с 264-146 гг. до н.э. с перерывами с Карфагеном за господство в зап. Средиземноморье), завершившиеся подчинением Риму всей Италии и покорением Испании (части), Македонии, Греции (в 146 г. до н.э.), Сев.Африки, Пергама и др. Жесточайшая эксплуатация рабов приводила к массовым восстаниям (во 2-1 вв. до н.э. в Сицилии, Мал.Азии, Италии и др.). Наиболее грандиозным было восстание рабов в Италии под руководством Спартака 74 (или 73) – 71 гг. до н.э. После подавления восстания Спартака, в обстановке кризиса и борьбы группировок за власть в гражданских войнах, власть сосредоточилась в руках Юлия Цезаря (100-44 гг. до н.э.; убит ближайшими друзьями-сенаторами–с его возгласом:«И ты, Брут!»), установившего военную диктатуру. В результате последнего этапа гражданских войн власть перешла к Октавиану (63 г. до н.э.-14 г. н.э.), получившему от сената титул Августа (27 г. до н.э.). При нём в Риме окончательно утвердилась военная монархия (империя); только диктатура оказалась способна ограничить алчность олигархии. П.Хизер отмечает (… с.221): «в сердце …неравенства находилось само Римское государство, чьи законы … защищали права слоя, владевшего собственностью…». Р.Холланд пишет (…с.341): «Октавиан стремился восстановить … систему традиционных ценностей, согласно которой общее благо всех граждан стоит выше, чем индивидуалистические стремления привилегированного меньшинства». М.Ростовцев пишет (…т.1 с.221): «Свирепый поединок между императорами и сенатом закончился при Нероне (37-68 гг. н.э.) почти полным уничтожением самых богатых и древних сенаторских фамилий». Император Нерон отличался жестокостью; с его ведома были убиты и его мать, брат, жена, воспитатель Сенека (6-3 г. до н.э. – 65 г. н.э.; философ, писатель, политик). Сам Нерон покончил жизнь самоубийством. Этические взгляды Сенеки и др. сторонников стоицизма явились одним из идейных источников христианства. В трагедиях «Медея», «Федра» и др. Сенека изобразил нравственный упадок античного общества.

В период империи (1 в. до н.э. – 5 в. н.э.) пределы римского государства были значительно расширены завоеванием Британии, Дакии и др. областей. В 30 г. до н.э. Римом был завоёван Египет. Начавшийся в кон.2 в. кризис рабовладельческой системы достиг большой остроты в сер.3в. Имперская власть не справляется с анархией и гражданские войны постепенно прекратятся с наступлением эпохи теократии, начавшейся с принятием императором Константином (274-280 – 337 гг.) христианства в 313 г. П.Хизер отмечает (… с.93): «Непоколебимая монополия на идеологию позволяла императорской власти … приводить к согласию своих подданных…». В 332г. император Константин запретил колонам (арендаторам) покидать виллы крупных землевладельцев. Установлению крепостного права способствовало принятие христианства, давшего крепостничеству необходимую моральную основу. Так П.Хизера пишет (…с.189), что Э.Гиббон пояснял, как это произошло: «Духовенство с успехом проповедовало терпение и смирение; общество перестало верить в добродетели, подразумевавшие активные действия; последние остатки воинственного духа оказались погребены в монастырях … римский мир попал под иго новой тирании».

В 395г. империя распалась на Западную и Восточную. В 410 г. вестготы овладели г.Римом и разграбили его. В 476 г. вождь наёмников Одоакр низложил последнего западно-римского императора Ромула Августула. Эта дата считается годом падения рабовладельческой Западной Римской империи. Высокого развития в Риме достигли изобразительные искусства, декоративно-прикладное искусство и особенно архитектура (Колизей, триумфальная арка Тита – 1 в., Пантеон, колонна Траяна – 2 в., термы Каракаллы – 3 в.).

Перейти на страницу:

Похожие книги

Великая Церковь в пленении
Великая Церковь в пленении

Классический труд известного английского ученого Стивена Рансимэна (1903–2000) по истории Православной Греческой церкви, касающийся как древней истории, богословия и внутренней организации Византийской церкви (первая часть книги), так и преимущественно положения Константинопольского патриархата («Великой Церкви») после падения Константинополя в 1453 г. до греческого восстания в 1821 г. По мнению автора, сохранить свой дух греческий народ смог только благодаря духовной силе — Православной Церкви. В этой связи С. Рансимэн исследует интереснейший феномен перехода от Средневековья к Новому времени, а именно превращение наднациональной Вселенской церкви Византии в национальную Греческую церковь, каким стал Константинопольский патриархат к началу XIX в. под влиянием светского фанариотского элемента и греческого национализма. В книге также не остается без внимания обычно замалчивающаяся в трудах греческих историков тема подавления фанариотским духовенством просвещения и самосознания у славянских народов Балканского полуострова. Особое место уделено непростым отношениям Константинопольского патриархата и Русской церкви.На русском языке издается впервые.Для всех интересующихся историческими путями Православия.

Стивен Рансимен

Религиоведение
Религии мира: опыт запредельного
Религии мира: опыт запредельного

Настоящая книга впервые была опубликована в 1997 году и сразу стала научным бестселлером: это была первая в отечественной, а в значительной степени и в мировой науке попытка представить религию в качестве целостного психологического феномена.Выдающийся ученый-религиовед Е. А. Торчинов (1956–2003) обосновал и развил принципиально новый психологический подход к истолкованию феномена религии, исходя из понятия глубинного религиозного опыта как особой психологической реальности и активно используя при этом разработки представителей трансперсональной психологии (С. Гроф и его школа).В книге исследуются тексты, фиксирующие или описывающие так называемые мистические практики и измененные состояния сознания. Во введении рассматривается структура религиозного опыта и его типы, вопрос о взаимодействии религии с другими формами духовной культуры (мифология, философия, наука). Первые три части посвящены рассмотрению конкретно-исторических форм религиозной практики изменения сознания (психотехники) с целью приобретения глубинного (трансперсонального) опыта. Рассматриваются формы шаманской психотехники, мистериальные культуры древнего Средиземноморья, сложнейшие формы психотехники, разработанные в религиях Востока: даосизме, индуизме, буддизме. Особая глава посвящена «библейским религиям откровений»: иудаизму, христианству и исламу. Особый интерес представляет собой глава «Каббала и Восток», в которой проводятся параллели между иудейским мистицизмом (каббала) и религиозно-философскими учениями индо-буддийской и дальневосточной традиций.

Евгений Алексеевич Торчинов

Религиоведение / Образование и наука