Читаем Союз культуры, науки, религии полностью

У историков множество причин гибели древних цивилизаций: природные катаклизмы, войны, революции, эпидемии, амбиции правителей и т.п. Так, расцвета Римская республика достигла во 2 в. до н.э.; «стремление к приобретению богатства, к увеличению своего благосостояния охватило мало-помалу всю нацию», но «во все стороны общественной жизни проникла глубокая безнравственность; человеколюбие и патриотизм сменились господством подлейшего эгоизма… быстро стало общераспространённым явлением бессовестное взяточничество… процветала недобросовестность в торговле и подрядах… чиновникам предоставлялось сколь можно больше грабить и притеснять… и не подвергались никакой ответственности,… и народ, который толкался в Риме на площади и избирал должностных лиц, сам был ничуть не лучше сената… Бедность считалась единственным пороком, почти преступлением. Деньгами можно было достичь всего, и в тех редких случаях, когда кто-нибудь отказывался от подкупа, на него смотрели не как на честного человека, а как на личного врага… И тут и там мы видим полное падение семейной жизни… одинаковую склонность к праздности и стремление к доступной роскоши… демагоги только разжигали дурные страсти толпы… демократическая партия, как и всякая другая, умела выставлять принципы, но применить их на деле или не желала, или не могла … римское гражданство, прежде бывшее общиной свободных и равных людей, всё заметнее и заметнее распадалось на 2 класса: господ и рабов – и в одном развивалось равнодушие к нижестоящим, в другом ненависть и озлобление», – отмечает немецкий историк Т.Моммзен в книге «История Рима» (1903г.) – (Москва. Вече. 2010 г. с. 174-180, 285, 360, 361, 287, 297). В 5 в.н.э. Римскую империю развалили. Современные цивилизации на начало 21 в. имеют много схожего с изложенным.

В период разложения первобытно-общинного строя возникли деньги – особый товар, выполняющий роль всеобщего эквивалента, в котором выражается стоимость всех товаров. Товар – вещь, удовлетворяющая какие-либо потребности человека или производящаяся для продажи, обмена на основе свободного договора или соглашения. На разных ступенях товарного хозяйства у отдельных народов роль денег выполняли различные товары (скот, меха и т. п.). Впоследствии роль денег стали выполнять благородные металлы (золото, серебро) ввиду их высокой стоимости, прочности, делимости, удобства хранения и т. д. На основе функции денег как средства обращения возникли бумажные деньги, являющиеся знаками золотых или серебряных денег, наделённых принудительным курсом. Усиленный выпуск бумажных денег для покрытия расходов, ведёт к инфляции.

Одним из исторических предшественников промышленного капитала является денежный капитал – определённая сумма денег; в своей ранней форме ростовщического капитала, возникший еще при рабовладельческом строе. В промышленном капитале денежный капитал представляет одну из 3 его форм (денежная, производительная и товарная). В развитом капиталистическом обществе денежная форма промышленного капитала обособляется, развиваясь в ссудный капитал, функционирующий исключительно в сфере обращения.

Основным условием существования человечества является – труд. При первобытно-общинном строе существует общий коллективный труд и общая собственность на средства производства, так же как и на результаты труда. Здесь нет эксплуатации чужого труда. В отличие от первобытно-общинного строя, работник подвергается эксплуатации: при рабовладельческом строе – труд раба, при феодализме – труд крепостного, при капитализме – труд рабочего. Раньше надсмотрищики заставляли работать, а теперь деньги и бедность гонят.

При социализме средства производства находятся в общественной собственности, составляющей основу социалистической системы хозяйства, эксплуатация человека человеком уничтожена. Поэтому здесь средства производства, товар и деньги не могут превратиться в капитал, категория капитала ликвидирована.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Религии мира: опыт запредельного
Религии мира: опыт запредельного

Настоящая книга впервые была опубликована в 1997 году и сразу стала научным бестселлером: это была первая в отечественной, а в значительной степени и в мировой науке попытка представить религию в качестве целостного психологического феномена.Выдающийся ученый-религиовед Е. А. Торчинов (1956–2003) обосновал и развил принципиально новый психологический подход к истолкованию феномена религии, исходя из понятия глубинного религиозного опыта как особой психологической реальности и активно используя при этом разработки представителей трансперсональной психологии (С. Гроф и его школа).В книге исследуются тексты, фиксирующие или описывающие так называемые мистические практики и измененные состояния сознания. Во введении рассматривается структура религиозного опыта и его типы, вопрос о взаимодействии религии с другими формами духовной культуры (мифология, философия, наука). Первые три части посвящены рассмотрению конкретно-исторических форм религиозной практики изменения сознания (психотехники) с целью приобретения глубинного (трансперсонального) опыта. Рассматриваются формы шаманской психотехники, мистериальные культуры древнего Средиземноморья, сложнейшие формы психотехники, разработанные в религиях Востока: даосизме, индуизме, буддизме. Особая глава посвящена «библейским религиям откровений»: иудаизму, христианству и исламу. Особый интерес представляет собой глава «Каббала и Восток», в которой проводятся параллели между иудейским мистицизмом (каббала) и религиозно-философскими учениями индо-буддийской и дальневосточной традиций.

Евгений Алексеевич Торчинов

Религиоведение / Образование и наука
Россия и ислам. Том 2
Россия и ислам. Том 2

Работа одного из крупнейших российских исламоведов профессора М. А. Батунского (1933–1997) является до сих пор единственным широкомасштабным исследованием отношения России к исламу и к мусульманским царствам с X по начало XX века, публикация которого в советских условиях была исключена.Книга написана в историко-культурной перспективе и состоит из трех частей: «Русская средневековая культура и ислам», «Русская культура XVIII и XIX веков и исламский мир», «Формирование и динамика профессионального светского исламоведения в Российской империи».Используя политологический, философский, религиоведческий, психологический и исторический методы, М. Батунский анализирует множество различных источников; его подход вполне может служить благодатной почвой для дальнейших исследований многонациональной России, а также дать импульс всеобщим дебатам о «конфликте цивилизаций» и столкновении (противоборстве) христианского мира и ислама.

Марк Абрамович Батунский

История / Религиоведение / Образование и наука