Читаем Союз культуры, науки, религии полностью

= … прошу посодействовать общему укреплению организма, чтобы противостоять событиям, ситуациям, явлениям, моментам, в особенности негативным, и чтобы добраться до «лёгкого финиша» на своих ногах и не быть никому обузой; прошу посодействовать укреплению общего иммунитета с избавлением от СПИДа, лихорадки Эбола и др. экзотических заболеваний, в дополнение к вышеназванным; прошу посодействовать в хлебе насущном, прощении грехов моих, наших, а также в углублении терпимости (толерантности) к допустимым прегрешениям, допустимым воззрениям других людей, – допустимым, т.к. человек не Бог, не всесилен, имеет ограниченные возможности, рамки, и т.к. не должен допускаться отрицательный процесс, а ускоряться прогресс духа и эволюция человека, – мне, жене (мужу …имя), детям (… имена), внукам (… имена), всем другим нашим родственникам, и всем хорошим людям на Земле, а также остальным людям, и потусторонним душам тоже для ускорения прогресса духа и эволюции человека = аминь.

Возможны варианты. Периодичность с обращением – 1 раз в день и более. С привлечением желающих.


96. СЛОВАРЬ ТЕРМИНОВ.

Абсолют или Абсолютный Дух – понятие в идеализме и эзотерических учениях, равнозначное Богу, началу всех начал, богов, миров, иерархий Космоса. Он есть сознательный, свободный, саморазвивающийся Бог-Дух, бесконечно самотворящий из себя идеи и материю, Вселенную, и нас – его части.

АВАЛОКИТЕШВАРА (санскр.) – Наблюдающий Владыка. В экзотерической интерпретации он – Падмапани (носитель лотоса и лотосом рождённый) Тибета, 1-й божественный прародитель тибетцев, полное воплощение, или Аватар, Авалокитешвары; но в эзотерической философии – Авалоки, наблюдающий, есть Высшее Я, в то время как Падмапани – Высшее Эго, или манас. Мистическая формула Ом мани падме хум употребляется специально для вызывания их объединённой помощи. Тогда как народная фантазия заявляет о многих воплощениях Авалокитешвары на Земле и видит в нём духовного водителя каждого верующего. Эзотерическая интерпретация усматривает в нём Логос – как небесный, так и человеческий. Если школа йогачарья провозгласила Авалокитешвару, как Падмапани, Дхиани Бодхисатвой Амитабха Будды, то 1-й является духовным отражением второго в мире форм, и оба едины – один на небесах, другой на Земле.

АДИ-БУДДА (санскр.) – Первый и Наивысший Будда, не признаваемый в южной (буддистской) церкви. Вечный Свет.

АДИ-БУДДХИ (санскр.) – Предвечный Разум, или Мудрость, вечный Буддхи, или Всемирный Ум. Относится к Божественной Мыслеоснове (Ideation), Махабуддхи, будучи синонимом Махата.

АЙН (ЭЙН) СОФ (евр.) – Безграничный, или Беспредельный, Божество, эманирующее и распространяющееся (W. W. W.). Эйн Соф пишется также Эн Соф и Эйн Суф, но никто, даже раввины, не уверены в написании гласных. В религиозной метафизике древних еврейских философов Единый Принцип был абстракцией, подобно Парабрахману, несмотря на то, что современные каббалисты с помощью чистой софистики и парадоксов создали из него Всевышнего Бога. Но у ранних халдейских каббалистов Эйн Соф означает – без формы и существования, не имеющий подобия ни с чем другим (Франк, Die Kabbala, с. 126). То, что Эйн Софа никогда не рассматривали как Творца, утверждает даже такой ортодоксальный иудей, как Филон, который Творца называет Логосом, следующим за Беспредельным, и Вторым Богом. «Второй Бог – это его (Эйн Софа) мудрость», – говорит Филон (Quaest. et Solut.). Божество есть Ничто, оно безымянно и поэтому названо Эйн Со-фом. Эйн означает Ничто. ( Франк «Kabbala» с. 153).

АМЕША СПЕНТЫ (зенд.), Амешаспенды – 6 ангелов или божественных Сил, олицетворённых Богами, сопровождающими Ахурамазду, синтезом и 7-м которых он является. Они являются одним из прототипов Семи Духов, или Ангелов, с Михаилом во главе, предводителем Небесного Воинства; Семи Ангелов Присутствия римских католиков. Они суть Строители, Космократоры гностиков и идентичны с Семью Праджапати, Сефиротами.

АМИТАБХА – Китайское искажение санскритского Амрита Будда, или Бессмертный Просветлённый – имя Гаутамы Будды. Это слово имеет также вариации, как Амита, Абида, Амитая и т. д., объясняется как означающее и Бесконечный Возраст, и Бесконечный Свет. Первоначальная концепция идеала безличного божественного света со временем была антропоморфизирована.

Антропокосмизм, т.е. тенденции слияния развития человечества и Космоса.

Астрал – эфир, мир эмоций, чувств; тончайшая субстанция, следующая по плотности за физическим миром.

АТЛАНТИДА (греч.) – Континент, который – согласно учениям и Платону – погрузился в Атлантический и Тихий океаны.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Религии мира: опыт запредельного
Религии мира: опыт запредельного

Настоящая книга впервые была опубликована в 1997 году и сразу стала научным бестселлером: это была первая в отечественной, а в значительной степени и в мировой науке попытка представить религию в качестве целостного психологического феномена.Выдающийся ученый-религиовед Е. А. Торчинов (1956–2003) обосновал и развил принципиально новый психологический подход к истолкованию феномена религии, исходя из понятия глубинного религиозного опыта как особой психологической реальности и активно используя при этом разработки представителей трансперсональной психологии (С. Гроф и его школа).В книге исследуются тексты, фиксирующие или описывающие так называемые мистические практики и измененные состояния сознания. Во введении рассматривается структура религиозного опыта и его типы, вопрос о взаимодействии религии с другими формами духовной культуры (мифология, философия, наука). Первые три части посвящены рассмотрению конкретно-исторических форм религиозной практики изменения сознания (психотехники) с целью приобретения глубинного (трансперсонального) опыта. Рассматриваются формы шаманской психотехники, мистериальные культуры древнего Средиземноморья, сложнейшие формы психотехники, разработанные в религиях Востока: даосизме, индуизме, буддизме. Особая глава посвящена «библейским религиям откровений»: иудаизму, христианству и исламу. Особый интерес представляет собой глава «Каббала и Восток», в которой проводятся параллели между иудейским мистицизмом (каббала) и религиозно-философскими учениями индо-буддийской и дальневосточной традиций.

Евгений Алексеевич Торчинов

Религиоведение / Образование и наука
Россия и ислам. Том 2
Россия и ислам. Том 2

Работа одного из крупнейших российских исламоведов профессора М. А. Батунского (1933–1997) является до сих пор единственным широкомасштабным исследованием отношения России к исламу и к мусульманским царствам с X по начало XX века, публикация которого в советских условиях была исключена.Книга написана в историко-культурной перспективе и состоит из трех частей: «Русская средневековая культура и ислам», «Русская культура XVIII и XIX веков и исламский мир», «Формирование и динамика профессионального светского исламоведения в Российской империи».Используя политологический, философский, религиоведческий, психологический и исторический методы, М. Батунский анализирует множество различных источников; его подход вполне может служить благодатной почвой для дальнейших исследований многонациональной России, а также дать импульс всеобщим дебатам о «конфликте цивилизаций» и столкновении (противоборстве) христианского мира и ислама.

Марк Абрамович Батунский

История / Религиоведение / Образование и наука