Читаем Союз культуры, науки, религии полностью

Проверенные опытом, древние знания ДС передают из поколения в поколения с учётом новых разработок, и часто враждебных обществу. ДС не говорят о борьбе с аристократами, капиталом и т.п. ДС стремятся к управлению миром в форме неограниченной власти. Сторонники ДС будут занимать высокие посты во властных структурах, для господства над миром ДС, считающих себя избранными над инстинктивными людьми. ДС в т.ч. финансовыми махинациями могут создавать неблагоприятную жизнь. ДС нужных им людей стараются превозносить по случаю и бес, где только можно. Незримо натравливая массы на неугодных людей, ДС могут потом их защищать от сильных кровопусканий, с последующим их закабалением. ДС престиж умаляют, приравнивая политическую оппозицию к грязным преступлениям, воровству, убийствам и т.п. Проповедование ДС новых принципов, якобы улучшающих положение масс, вызывает разногласия в обществе; но об этом не ведают массы. Управляемая масса не даёт высказаться и выдвинуться непослушным. Под видом предложений в Парламенте, Указов Президента, решений и постановлений министерств, а в удобной момент и в форме госпереворотов – ДС стараются творить закон, право, суд.

Бедностью, нуждою народ приковывается к тяжелому труду сильнее, чем рабством и крепостничеством, ставя народ в зависимость от хозяев (и наличных денег); и права для бедняка становятся горькой иронией. Голод создаёт права капитала на рабочего вернее, чем «царская власть». Нужда двигает толпой. Безработица опасная вещь для государства; кустарное производство не знает безработицы и бывает полезнее крупных фабрикантов. Громадные монополии вместе с кредитом могут потопить государство. Сосредоточение мировых денег в руках немногих может использоваться во вред обществу. Территориальные владения могут быть источниками жизни. С увеличением зарплат поднимаются цены, в т.ч. и на предметы первой необходимости.

Многие удовлетворяются показным, принимая слова за дела, не замечая, последовало ли за обещанием исполнение. Общественный ум ослабляют критиканством, отвлекая ум на пустое красноречие и отучают от размышлений. Говорильней переутомляют людей, отвращая от ораторов. Общественное мнение ставят в недоумение, высказывая столько противоречивых мнений и до тех пор, пока люди не запутаются в них. Размножая людские недостатки, привычки, страсти, чтобы никто не разбирался в хаосе и люди перестали бы понимать друг друга (как при строительстве Вавилонской башни); это разобщает коллективные силы, обескураживает личную инициативу, у людей в бессилии опускаются руки, расслабляются силы. Проекты управления должны быть плодом творчества. Развивая либеральные тенденции к независимости, силы противопоставляются друг другу. Злоупотребления властью, силой, подкупами увеличивают беспорядки. Внедрённые агенты ДС в своей разрушительной деятельности проявляют и развивают свои дурные наклонности. Либеральные фразы могут двинуть на преступление. Сочувствующие примыкают к способным ораторам ДС, устраивающим беспорядки, проявления неудовольствий. Наблюдательные элементы ДС в среде говорунов заговорщиков дозируют обстановку.

Народы, измученные подстроенными ДС неурядицами и несостоятельностью правителей, воскликнут – уберите их и дайте власть, которая уничтожит причины раздоров: границы, национальности, религии, государства, и которая даст мир и покой. Для достижения этого постоянно мутят во всех странах отношения, чтобы переутомить всех раздорами, разладами, враждой, ненавистью, голодом, болезнями, нуждой, чтоб не видели другого исхода, как прибегнуть к этой власти.

Всякие проблески независимой мысли ДС стараются направить в нужное им русло, в т.ч. системой воспитания разных возрастов. Исполнительное чиновничество в узких рамках должны решать дела к выгоде ДС, а не к социальному благу. Злейшие и лукавые измышления ДС внушаются массам. Расточительность и распущенность не вытекают из внутренней потребности народов, а искусно подкинуты и поощряются, но массам это не известно. Широкая гласность, просвещение народов – орудие против ДС. Повинуются сильной руке, защищающей от социальных бичей. Многие готовы жертвовать другими ради достижения своих благ (власти, денег); кто сильнее, тот и прав. Закон – та же сила, только замаскированная. Заблуждения, неведение сеют вражду ко всем стоящим выше; вражда сильнее увеличивается при экономическом кризисе, бросает толпы на улицу проливать кровь, грабить.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Религии мира: опыт запредельного
Религии мира: опыт запредельного

Настоящая книга впервые была опубликована в 1997 году и сразу стала научным бестселлером: это была первая в отечественной, а в значительной степени и в мировой науке попытка представить религию в качестве целостного психологического феномена.Выдающийся ученый-религиовед Е. А. Торчинов (1956–2003) обосновал и развил принципиально новый психологический подход к истолкованию феномена религии, исходя из понятия глубинного религиозного опыта как особой психологической реальности и активно используя при этом разработки представителей трансперсональной психологии (С. Гроф и его школа).В книге исследуются тексты, фиксирующие или описывающие так называемые мистические практики и измененные состояния сознания. Во введении рассматривается структура религиозного опыта и его типы, вопрос о взаимодействии религии с другими формами духовной культуры (мифология, философия, наука). Первые три части посвящены рассмотрению конкретно-исторических форм религиозной практики изменения сознания (психотехники) с целью приобретения глубинного (трансперсонального) опыта. Рассматриваются формы шаманской психотехники, мистериальные культуры древнего Средиземноморья, сложнейшие формы психотехники, разработанные в религиях Востока: даосизме, индуизме, буддизме. Особая глава посвящена «библейским религиям откровений»: иудаизму, христианству и исламу. Особый интерес представляет собой глава «Каббала и Восток», в которой проводятся параллели между иудейским мистицизмом (каббала) и религиозно-философскими учениями индо-буддийской и дальневосточной традиций.

Евгений Алексеевич Торчинов

Религиоведение / Образование и наука
Россия и ислам. Том 2
Россия и ислам. Том 2

Работа одного из крупнейших российских исламоведов профессора М. А. Батунского (1933–1997) является до сих пор единственным широкомасштабным исследованием отношения России к исламу и к мусульманским царствам с X по начало XX века, публикация которого в советских условиях была исключена.Книга написана в историко-культурной перспективе и состоит из трех частей: «Русская средневековая культура и ислам», «Русская культура XVIII и XIX веков и исламский мир», «Формирование и динамика профессионального светского исламоведения в Российской империи».Используя политологический, философский, религиоведческий, психологический и исторический методы, М. Батунский анализирует множество различных источников; его подход вполне может служить благодатной почвой для дальнейших исследований многонациональной России, а также дать импульс всеобщим дебатам о «конфликте цивилизаций» и столкновении (противоборстве) христианского мира и ислама.

Марк Абрамович Батунский

История / Религиоведение / Образование и наука