Сокращенный Православный катехизис

О. Брак есть Таинство, в котором жених и невеста дают обещание взаимной супружеской верности пред священником, а он благословляет их супружеский союз во образ духовного союза Христа с Церковию. «Что Бог сочетал, человек да не разлучает» (Мф. 19, 6), — сказал о брачном союзе Спаситель. Отсюда мы видим, что 1) — союз этот от Бога, и 2) страшный грех у тех, кто изменой этот союз разрушает. «Посему оставит человек отца своего и матерь, — писал ап. Павел: — и прилепится к жене своей и будут двое одна плоть. Тайна сия велика, — я же говорю по отношению ко Христу и к Церкви» (Еф. 5, 31-32).

В. Какая жизнь выше: брачная или безбрачная?

О. Девство выше супружества, если кто в чистоте хранит его и избирает для себя ради более полного служения Богу и ближнему.[54] В таком смысле ап. Павел и писал родителям: «кто выдает замуж свою девицу, поступает хорошо, а не выдающий поступает лучше» (1Кор. 7, 38).

В. Что такое елеосвящение?

О. Елеосвящение[55] есть Таинство, в котором при помазании тела елеем,[56] призывается на больного благодать Божия, исцеляющая немощи телесные и душевные. Сектанты и протестантские общины не имеют этого таинства, а между тем оно особенно ясно и точно указано апостолом: «болен ли кто из вас, да призовет пресвитеров церковных, и да молитву сотворят над ним, помазавши его елеем во имя Господне. И молитва веры спасет болящего, и воздвигнет его Господь, и если он грехи сотворил, отпустятся ему» (Иак. 5, 14-15). Да и во дни Спасителя посланные Им на проповедь апостолы применяли это Таинство, ибо, по слову евангелиста, они «многих больных мазали маслом — и они исцелялись» (Мк. 6, 13).

О христианской надежде

В. Что такое надежда христианская?

О. Надежда христианская есть мир и успокоение нашего сердца в Боге, когда мы твердо уверены, что Он непрестанно печётся о нашем спасении, как и о необходимых земных благах, и дарует нам обещанное Им блаженство.

Залог этой надежды — во Христе, Который потому от дней апостольских именуется «упованием (т. е. именно надеждою) нашим».[57]

В. К чему прежде и больше всего относится надежда христианская?

О. К той будущей лучшей, блаженной жизни, которая откроется при втором пришествии Спасителя на землю, и начнётся всеобщим воскресением мертвых. Ап. Павел и писал: «если мы в этой только жизни надеемся на Христа, то мы несчастнее всех человеков» Почему? Потому что, — говорит он далее, — «мы ежечасно подвергаемся бедствиям» (Кор. 15, 19 и 30). И в самом деле, в то время, как другие всецело стремятся устроиться здесь, на земле, повыгодней, да поприятней, мы, христиане, призываемся нести крест свой и идти тесными вратами. Но как Лазарь евангельский за бедствия этой жизни «утешался» в жизни загробной, так будем утешаться и мы, если так же безропотно примем все испытания, какие посылает, или попускает терпеть, нам Господь.

В. Где говорится наиболее отчётливо и сильно об этой будущей блаженной жизни?

О. В 11 и 12 членах Символа Веры, в начале которых глаголы «верую» и «исповедую» заменяются соответствующим сказуемым: «чаю», что значит — и ожидаю, и желаю, чтоб это было.

11-й и 12-й члены Символа веры

В. Что такое воскресение мертвых, о котором говорится в 11-ом члене Символа Веры?

О. Возвращение наших умерших тел к жизни, когда они, опять соединившись со своими душами, восстанут от земли в новом составе (элементах) и будут духовны и вечно-бессмертны. «Ибо тленному сему (нашему телу), — по свидетельству ап. Павла, — надлежит облечься в нетление, и смертному сему — облечься в бессмертие». — «Сеется тело душевное (наше теперешнее, — полагаемое в могилу), возстает тело духовное» (1Кор. 15, 53 и 44), — подобное тому, какое имел Господь в Своих явлениях по воскресении. Мы уже знаем, что именно поэтому Иисус Христос — новый Адам — называется «первенцем из умерших».[58]

В. Что будет с тем поколением, которое доживёт до момента второго пришествия Христова на землю?

О. Их тела мгновенно изменятся, и из наших теперешних грубых, тяжёлых, чисто-земных тленных тел станут, по подобию воскресшего Тела Господа, одухотворенными и утончёнными, нетленными и бессмертными. «Не все мы умрем, — писал, как член живущей на земле Церкви, ап. Павел, — но все изменимся — вдруг, во мгновение ока, в последней трубе: ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся» (1Кор. 15. 51-52).

В. Как могут восстать из мертвых тела, когда они в земле истлевают и исчезают как будто бесследно?

О. Это — тайна, объясняемая всецело всемогуществом Божиим. Ведь, в самом деле: если Бог мог сотворить из земли человека, не бывшего дотоле, то тем более может он восстановить то, что было. При этом не забудем того, что новые тела будут соответствовать нравственной природе наших душ, а, ведь, души не умирают, но существуют и после смерти тела. Значит, тем легче этим душам покрыться новым телом, как новой одеждою.