Сократ. Введение в косметику

Современность, выстраивая философию на принципах, выдвинутых Сократом, исходит из отчётливого различения философии масс и философии личностей. Для нас нет ни одной философской мысли настолько ложной (т. е. вредной) в корне, как категорический императив Канта, предлагающий каждому человеку ограничиваться поступками, которые могли бы быть предписаны всем. Идеал общественного законодательства в том, чтобы законы (отличаем их от временно действующих предписаний) были исключительно запрещающими, а не предписывающими; поэтому и поступок личности с социальной точки зрения может быть допустимым или недопустимым, но почти никогда – предписываемым; ложность точки зрения Канта не только в том, что она устраняет возможность существования философий отдельных личностей, устанавливая единую философию масс; ложность её ещё и в том, что она рассматривает поведение, поступок личности исключительно как социальный поступок, устраняя самую возможность мысли о частной, индивидуальной, не регулируемой общественными законами жизни; более того, она уже совершенно ложно поступок рассматривает как или предписываемый или запрещаемый, совершенно не замечая громадной области допустимых поступков. Между тем факт существования допустимых поступков (при какой угодно форме общественного устройства такие поступки будут существовать, как и не предписываемые, даже не рекомендуемые, и не запрещаемые) уже сам по себе заставляет признать хотя бы возможность философий отдельных личностей, наряду и без противоречия с философией масс. Философию масс нецелесообразно, конечно, понимать как исключительно социальную философию, т. е. как теорию организации общества, – это будет только частью, хотя и наиболее важной, в философии масс; наряду с этой частью она должна включить в себя и теорию организации частной жизни личности, но личности, рассматриваемой в качестве представителя масс, типичной для масс; т. е. эта вторая часть философии масс есть философия большинства личностей, входящих в общество. Первая часть, принимая в качестве аксиомы, что для большинства лиц принадлежность к обществу является необходимым условием достижения минимума благ и обозначая сумму таких личностей понятием массы, – выясняет формы организации общества и формы социального поведения личности, входящей в массу, при которых общественная жизнь может обеспечить массе достижение возможно большего количества благ. Первая часть философии масс оставляет вне рассмотрения вопрос об условиях достижения некоторого излишка благ сверх обеспечиваемых обществом; благ, достижение которых зависит не от организации общества и не от социального поведения личности, а от поведения личности в пределах допускаемых обществом поступков, но не имеющих социального значения. Вторая же часть философии масс ставит своей задачей найти наиболее удовлетворительные формы индивидуального поведения и вообще условия, доступные большинству лиц, принадлежащих к массе, которые могли бы дать максимум этого излишка благ большинству. Но остаётся меньшинство лиц, во-первых, тех, которые не нуждаются в обществе и не принадлежат к массе, – их мы можем оставить вне рассмотрения, как нуждающихся в индивидуалистической философии, не соприкасающейся с философией масс; во-вторых, то меньшинство, которое нуждается в обществе, но лицам, принадлежащим к этому меньшинству, доступны в силу их способностей и образования многие такие возможности в области индивидуального поведения, какие не доступны большинству; вот это-то меньшинство и нуждается в особых философиях личностей, не расходящихся по крайней мере с первой частью философии масс, а дополняющих её. Я говорю о философиях, а не о философии, потому что для отдельных лиц или для разных групп меньшинства могут потребоваться разные формы поведения, могущие дать им максимум блага. Такие философии личностей не только могут не вступать в противоречие с философией масс, но обычно их существование очень желательно именно в интересах масс, так как квалифицированное меньшинство тем полезнее для масс, чем больший простор получила каждая личность, принадлежащая к меньшинству, для полного развития своей индивидуальности. Надо только помнить, что индивидуальные философии, к которым мы здесь приходим, не имеют ничего общего с индивидуалистической философией: первые дополняют философию масс, вторая или исключает её, поскольку масса мыслится как организованное общество, отвергаемое индивидуалистической философией, – или включает её в себя, поскольку каждой личности, входящей в массу, предлагается строить свою жизнь сообразно принципам индивидуалистической философии.