Сократ. Введение в косметику

Но в целях большей определённости философией можно было бы называть науку или, во всяком случае, систему суждений о благе, имеющую значение общественное, для целого коллектива, и от философии отличать систему суждений о благе же, имеющую значение только для данной личности и бесполезную для всякой другой; эту последнюю можно назвать индивидуальным мировоззрением, и тогда следует говорить не об индивидуальной философии, а именно о философии личностей, о философии меньшинства, в отличие от философии масс – философии большинства. Философия личностей это не индивидуальная философия, а система суждений о благе, общая для ряда индивидуумов, входящих в меньшинство, система, которую каждый индивидуум дополняет и прорабатывает в целях создания на её фундаменте личного, индивидуального мировоззрения.

Итак, мы имеем следующую схему науки о достижении блага, при признании необходимости существования организованного общества:

1. Социальная философия масс или теория организации общества.

2. Философия массовой личности или индивидуальная философия большинства.

3. Философия личностей или меньшинства.

4. Индивидуальное мировоззрение отдельных личностей или индивидуальная философия.

* * *

Принципы философии, как они выработаны Сократом, являются принципами организации не общества, а личности; философия Сократа представляет собой не теорию организации общества, а исключительно индивидуальную философию, причём сам Сократ мыслил её как индивидуальную философию масс; у Сократа она создаёт впечатление, кроме того, и индивидуалистической философии, что делает понятным отсутствие у него социальной философии. Но индивидуализм Сократа – не политический индивидуализм Штирнера, а этический индивидуализм; Сократ стоит на практической, реальной почве, он принимает структуру общества так, как она есть. Это можно объяснить тем, что проблемы социальной философии ещё не созрели в V веке, что для Сократа ещё не ясна возможность постановки вопроса о структуре общества как вопроса философского, отчасти это так; но несомненна и большая доля сознательности в том, что Сократ не поставил социальных проблем и не разрабатывал норм философской политики. Я не утверждаю, что Сократ очень много продумывал вопрос о возможности философской теории организации общества; едва ли даже Сократ представлял достаточно отчётливо, какие формы примет организация общества, если большинство граждан усвоит его, Сократову, точку зрения; несомненно во всяком случае, что сколько-нибудь отчётливого образа индивидуально-анархистской структуры общества Сократ не имел. Но что Сократ всё же немало думал о влиянии своей философии на политическую жизнь Афин и о связи философии и политики, – это также вне сомнений: достаточно вспомнить, как решительно в «Алкивиаде I» Платона Сократ утверждает, что никто, кроме него, Сократа, не сможет дать Алкивиаду умения стоять во главе города, причём Сократ указывает на свою гениальность (демоничность), как на причину своего значения в области политики (105 Е).