Читаем Сокровища античной мудрости полностью

* * *

Ничего сверх нормы.

* * *

Чем меньше человеку нужно, тем ближе он к богам.

Солон из Афин

между 640 и 635 — ок. 559 гг. до н. э.

Афинский политический деятель и социальный реформатор, поэт, один из «Семи мудрецов» Древней Греции.

Ни один дурак не может молчать за столом.

* * *

Слово есть образ дела.

* * *

Царь Лидийский! Нам, эллинам, бог дал способность соблюдать во всем меру; а вследствие такого чувства меры и ум нам свойственен какой-то робкий, по-видимому, простонародный, а не царский, блестящий. Такой ум, видя, что в жизни всегда бывают всякие превратности судьбы, не позволяет нам гордиться счастьем данной минуты и изумляться благоденствию человека, если еще не прошло время, когда оно может перемениться. К каждому незаметно подходит будущее, полное всяких случайностей; кому Бог пошлет счастье до конца жизни, того мы считаем счастливым.

* * *

Забота об излишнем часто соединяется с потерей необходимого.

* * *

Избегай удовольствия, которое порождает печаль.

* * *

Кто для многих страшен, тот должен многих бояться.

* * *

Упрекай друга наедине, хвали — публично.

Софокл

497–406 гг. до н. э.

Великий древнегреческий драматург. Автор трагедий «Царь Эдип», «Антигона».

Много говорить и много сказать — не одно и то же.

* * *

Кого боги хотят погубить, того они лишают разума.

* * *

Что делать законам там, где царствуют одни деньги?

* * *

Лучше будь прост да честен, чем умен и лжив.

* * *

Слушай и молчи.

* * *

Ум, несомненно, первое условие для счастья.

* * *

Кто в деле смел, тот слов не устрашится.

* * *

Жизнь ни о чем не думающих людей самая приятная.

Фалес Милетский

640/624–548/545 гг. до н. э.

Древнегреческий философ и математик из Милета (Малая Азия).

Блаженство тела состоит в здоровье, блаженство ума — в знании.

* * *

Что самое общее для всех? — Надежда; ибо если у кого и ничего нет, то она есть.

* * *

Лучше разбирать спор между своими врагами, чем между друзьями, — ибо заведомо после этого один из друзей станет твоим врагом, а один из врагов — твоим другом.

Фукидид

ок. 460–400 гг. до н. э.

Древнегреческий историк.

Дальше всех уйдет тот, кто не уступает равному себе, сохраняет достоинство в отношениях с сильнейшим и умеет сдерживать себя по отношению к беззащитным.

* * *

Друзей мы приобретаем не тем, что получаем от них услуги, а тем, что сами их оказываем.

* * *

Человеку свойственно относиться высокомерно к тем, которые угождают ему, и с уважением к тому, кто перед ним не сгибается.

* * *

Невежество делает людей смелыми, а размышление — нерешительными.

* * *

Никто еще из уважения к праву не отказывался от власти и применения силы, если представлялся случай.

Хилон из Спарты

VI в. до н. э.

Один из «Семи мудрецов»; древнегреческий политический деятель и поэт.

Сдерживай язык, особенно в застолье.

* * *

Не грозись, это дело бабье.

* * *

Брак справляй без пышности.

* * *

Когда говоришь, руками не размахивай, это знак безумства.

* * *

Не позволяй твоему языку опережать твою мысль.

* * *

Самому умному философу трудно отвечать на глупые вопросы.

* * *

Хорошо начальствовать учись на своем доме.

* * *

Увидев, что собой представляет остров Кифер, Хилон воскликнул: «Лучше бы ему не возникнуть или возникнув, утонуть!»

Эзоп

6–5 вв. до н. э.

Древнегреческий баснописец.

Когда ты при царском дворе, то всё, что слышишь, пусть в тебе и умрет, чтобы самому тебе не пришлось безвременно умереть.

* * *

Огонь, женщина и море — три бедствия.

* * *

Благодарность — признак благородства души.

* * *

Судьба изменчива и меняется она обычно только к худшему.

* * *

Не заводи знакомства с теми, кто новых друзей предпочитает старым. Знай: как изменили нам, своим испытанным товарищам, так изменят и новым.

* * *

Не открывайся жене и не делись с нею никакими тайнами: в супружеской жизни жена — твой противник, который всегда при оружии и всё время измышляет, как бы тебя подчинить.

* * *

Исправить злого человека невозможно, он может изменить только вид, но не нрав.

* * *

Если что можно доказать делом, то на это незачем тратить слова.

* * *

Когда посетит тебя горе, взгляни вокруг и утешься: есть люди, доля которых еще тяжелее твоей.

* * *

Осла в львиной коже по крику узнаешь.

* * *

Утешение для несчастных — иметь товарищей по несчастью.

* * *

Кто хвастает перед тем, кто его знает, — заслуженно поднимает себя на смех.

Эпикур

341–270 гг. до н. э.

Древнегреческий философ материалист, атеист.

Кто не помнит о прошлом счастье, тот старик уже сегодня.

* * *

Каждый уходит из жизни так, словно только что вошел.

* * *

Перейти на страницу:

Похожие книги

Социология искусства. Хрестоматия
Социология искусства. Хрестоматия

Хрестоматия является приложением к учебному пособию «Эстетика и теория искусства ХХ века». Структура хрестоматии состоит из трех разделов. Первый составлен из текстов, которые являются репрезентативными для традиционного в эстетической и теоретической мысли направления – философии искусства. Второй раздел представляет теоретические концепции искусства, возникшие в границах смежных с эстетикой и искусствознанием дисциплин. Для третьего раздела отобраны работы по теории искусства, позволяющие представить, как она развивалась не только в границах философии и эксплицитной эстетики, но и в границах искусствознания.Хрестоматия, как и учебное пособие под тем же названием, предназначена для студентов различных специальностей гуманитарного профиля.

Владимир Сергеевич Жидков , В. С. Жидков , Коллектив авторов , Т. А. Клявина , Татьяна Алексеевна Клявина

Культурология / Философия / Образование и наука
САМОУПРАВЛЯЕМЫЕ СИСТЕМЫ И ПРИЧИННОСТЬ
САМОУПРАВЛЯЕМЫЕ СИСТЕМЫ И ПРИЧИННОСТЬ

Предлагаемая книга посвящена некоторым методологическим вопросам проблемы причинности в процессах функционирования самоуправляемых систем. Научные основы решения этой проблемы заложены диалектическим материализмом, его теорией отражения и такими науками, как современная биология в целом и нейрофизиология в особенности, кибернетика, и рядом других. Эти науки критически преодолели телеологические спекуляции и раскрывают тот вид, который приобретает принцип причинности в процессах функционирования всех самоуправляемых систем: естественных и искусственных. Опираясь на результаты, полученные другими исследователями, автор предпринял попытку философского анализа таких актуальных вопросов названной проблемы, как сущность и структура информационного причинения, природа и характер целеполагания и целеосуществления в процессах самоуправления без участия сознания, выбор поведения самоуправляемой системы и его виды.

Борис Сергеевич Украинцев , Б. С. Украинцев

Философия / Образование и наука
Критика чистого разума
Критика чистого разума

Есть мыслители, влияние которых не ограничивается их эпохой, а простирается на всю историю человечества, поскольку в своих построениях они выразили некоторые базовые принципы человеческого существования, раскрыли основополагающие формы отношения человека к окружающему миру. Можно долго спорить о том, кого следует включить в список самых значимых философов, но по поводу двух имен такой спор невозможен: два первых места в этом ряду, безусловно, должны быть отданы Платону – и Иммануилу Канту.В развитой с 1770 «критической философии» («Критика чистого разума», 1781; «Критика практического разума», 1788; «Критика способности суждения», 1790) Иммануил Кант выступил против догматизма умозрительной метафизики и скептицизма с дуалистическим учением о непознаваемых «вещах в себе» (объективном источнике ощущений) и познаваемых явлениях, образующих сферу бесконечного возможного опыта. Условие познания – общезначимые априорные формы, упорядочивающие хаос ощущений. Идеи Бога, свободы, бессмертия, недоказуемые теоретически, являются, однако, постулатами «практического разума», необходимой предпосылкой нравственности.

Иммануил Кант

Философия