Соломон

Как в дом войдешь, во всех восторг
Вдохнешь ты там своей красою;
Введет царь деву в свой чертог,
Украсит ризой золотою.

Соответственно и Куприн следовал тому же накатанному до него образцу. У Куприна образ Соломона тоже отлакирован-отполирован до режущего глаз блеска. Куприн пошел далеко: он описал внешность царя во всех деталях, о которых сама Библия умолчала:

«Бледно было его лицо, губы — точно яркая алая лента; волнистые волосы черны иссиня, и в них — украшение мудрости — блестела седина, подобно серебряным нитям горных ручьев, падающих с высоты темных скал Аэрмона; седина сверкала и в его черной бороде, завитой, по обычаю царей ассирийских, правильными мелкими рядами. Глаза же у царя были темны, как самый темный агат, как небо в безлунную летнюю ночь, а ресницы, разверзавшиеся стрелами вверх и вниз, походили на черные лучи вокруг черных звезд».

В мировой литературе Соломону посвящено множество произведений. Одно из древнейших сохранившихся сочинений о Соломоне — англосаксонская поэтическая легенда «Диалог Соломона и Сатурна». В XV веке были созданы анонимная немецкая мистерия «Представление о царе Соломоне и двух фавнах» и русский «Сказ о Китаврасе», основанный на мидрашистском рассказе о строительстве Храма. Среди ренессансных пьес — испанский «Фарс о Соломоне» (приблизительно 1530 год) Д. Санчеса, немецкое «Представление в ночь великого поста» (1550) Г. Сакса, анонимное итальянское «Представление о царе Соломоне» (1562) и другие. Многочисленные драмы о Соломоне были написаны в XVII веке, в их числе пьеса П. Кальдерона «Восточная Сибилла, или Великая царица Савы» (Мадрид, 1682). Среди произведений XVIII века — трагедия Ф. Г. Клопштока «Соломон» (1764) и религиозная драма И. Бодмера «Безумие мудрого царя» (1776). В XIX веке образ Соломона вдохновлял Р. Браунинга (поэма «Соломон и Валкие», 1833), Г. Гейне (романтическая поэма «Соломон» в составе «Романсеро», 1851), Г. Лонгфелло (рассказ «Азраэль» — история испанского еврея в третьей части «Рассказов придорожной гостиницы», 1872), В. Гюго (поэма «Соломон», 1877) и других. Среди писателей XX века, посвятивших свои произведения Соломону, — американский поэт В. Линдсей («Царь Соломон и царица Савская», 1917), немецкий драматург А. Паке («Марколф, или Царь Соломон и Строитель», 1924), ирландский поэт У. Йитс («Соломон и ведьма», 1924) и другие. На иврите о Соломоне писал X. Н. Бялик («И был день…», 1938).

Аналогично писателям подошли к образу Соломона и художники. С разбросанных по этой книге иллюстраций на нас смотрит воплощение древней мудрости, изначальной тайны бытия. Впрочем, хотя стандартным стало изображать Соломона бородатым мужчиной или даже седобородым старцем, русская иконопись позднего средневековья отошла от этого канона и представила миру образ молодого безбородого царя. В изобразительном искусстве Соломон — один из центральных библейских образов. Сцены из его жизни встречаются на миниатюрах в византийских рукописях, а в средневековых соборах часты в скульптурных группах и на витражах. К образу Соломона обращались художники Ван-Эйк (картина погибла), Мантенья, Джорджоне, Рубенс, Пуссен, Тьеполо и другие. Впрочем, средневековые живописцы и вовсе не представляли себе образ Соломона, поэтому и облачали его, безбородого, в европейские одежды, а царица Савская, хоть и в тюрбане, имела вполне европейское лицо. Из всех художественных полотен на тему Соломона выделяются «Соломонов суд» Никола Пуссена (1594–1665) и «Царица Савская посещает Соломона» Леандро Бассано (1557–1622). Пуссен изобразил еще молодого безбородого Соломона во время знаменитого суда, на котором две женщины оспаривали ребенка. Если одежды персонажей на картине Пуссена еще хоть как-то напоминают античные, то Бассано исторического чутья не имел, одел людей древности в современные ему наряды, и если бы под картиной была подпись «Визит королевы Елизаветы к турецкому султану» — никто бы не удивился.