Сосуд и зеркало. Развитие эмоционального ресурса личности в психотерапии

Разумеется, станут известными и такие качества, которые совсем не нравятся человеку. Юнг говорил: «Видимый враг всегда лучше, чем невидимый» (Юнг К. Г., 1997а, с. 164). «Темная сторона человека – это, в конце концов, сторона человека» (Самуэлс Э., 1997, с. 114). Если признается свой собственный потенциал зла, то его не надо будет искать снаружи, демонизировать других людей, таким образом, в осознании Тени присутствует и моральный аспект. Признавая свою Тень, человек понимает, что он сам несет ответственность за ее проявления, а потому старается лучше их контролировать и находить адекватные способы выражения Тени. Юнг подчеркивал, что Тень представляет собой моральную проблему, бросающую вызов Эго. Осознание Тени вызывает немалое сопротивление и требует серьезных моральных усилий, поскольку, даже признав, на что мы способны, важно еще определить для себя, как с этим жить дальше (Юнг К. Г., 1997в).

Юнг говорил, что «как только он (пациент) осознает, что у него самого есть тень, что его враг находится в его собственном сердце, начинается конфликт, и один становится двумя» (Юнг К. Г., 1997а, с. 135). Если Эго способно удерживать в сознании оба полюса, то становится возможным их преобразование и объединение в третью позицию, т. е. синтез. Интеграция ведет к увеличению сферы активности Эго и освобождению энергии, требовавшейся прежде для поддержания разъединения и вытеснения теневых характеристик. Человек часто переживает это как возрождение надежд и возвращение жизненных сил (Холл Д. А., 2006).

Что касается культурной Тени, то она проецируется на тех, кто не соответствует преобладающим тенденциям в обществе, кто кажется потенциально опасным для государства. Таковыми могут оказаться разные группы людей, такие как люди без определенного места жительства, незаконно въехавшие в страну граждане соседних стран, наркоманы и др. Осознание культурной Тени доступно для целой нации. И лишь для архетипической Тени люди не должны открывать свои двери, иначе это может принести много бед. Как предполагал Юнг, архетип Тени – абсолютное зло, и это уровень борьбы Бога с Дьяволом.

Хотя Эго может осознать то, что содержится в личной Тени, принципиально ее невозможно осознать до конца. Материал Тени, интегрированный в Эго, приводит к изменению Эго-идентичности, и у обновленного Эго появляется новая Тень. Однако встреча с новыми теневыми аспектами теперь уже не будет восприниматься столь драматично, поскольку Эго-сознанию стало известно о существовании своего постоянного темного спутника.

«Верховенство сознания целительно, только если оно не подавляет и не оттесняет чересчур большую часть нашей жизни. Как всегда, жизнь представляет собой путь между Сциллой и Харибдой» (Юнг К. Г., 1997а, с. 241).

Анима и Анимус

В теории Юнга подчеркивается идея противоположностей и их взаимодействия. Одна из пар противоположностей – мужское и женское начало. Эго-идентичность включает в себя половую идентичность, которая определяется многими факторами, не только биологическими, но и психологическими, социальными, культурными (Тайсон Р., Тайсон Ф., 1998). Характеристики, не соответствующие половой идентичности Эго, группируются вокруг образа противоположного пола.

Известно, что половая организация человека не абсолютно однозначна. Так, например, в организме мужчины и женщины вырабатываются, хотя в разных пропорциях, и мужские, и женские гормоны. Аналогично в психическом мире человека есть такие образования, которые относятся к противоположному полу. Женщиной в процессе взросления подавляются свои мужские проявления, для того чтобы быть более женственной, а мужчиной, соответственно, женские, чтобы стать более мужественным. Однако эти качества, способности, все, что воспринимается принадлежащим противоположному полу, не исчезает вовсе, а образует внутренний бессознательный образ. Анима представляет собой бессознательное женское начало мужчины, его внутренний образ женщины, в то время как Анимус – внутренний образ мужчины у женщины, ее бессознательная мужская сторона. В образе Анимы хранится весь опыт, который был получен при взаимодействии с женщинами, аналогично Анимус содержит опыт взаимодействия с мужчинами. Архетипическая составляющая комплекса включает в себя многовековой опыт взаимодействия с противоположным полом.

«Первой носительницей этого душевного образа всегда выступает мать, позднее подключаются те женщины, которые возбуждают чувства мужчины, – не важно, в позитивном или негативном смысле» (Юнг К. Г., 2010, с. 225).