Социально-психологические аспекты активности

М. Вебер не раскрывал психологического механизма трансляции этих ценностей от поколения к поколению. Эту лакуну попытался закрыть в своих работах Д. Макклелланд. Он исходил из того, что протестанты, отказавшись от Папы и поправ авторитет церкви, стали независимы от власти церкви, приобретя тем самым большую самостоятельность и ответственность за свои действия. Указанные независимость и ответственность обусловливали, по мнению Д. Макклелланда, высокую потребность в достижении, а воспитание этих качеств (т. е. самостоятельности и умения контролировать поведение) в детях должно было способствовать формированию у последних устойчивой постоянной мотивации достижения. При этом Д. Макклелланд считал, что протестантская реформа, провозгласившая ценность самостоятельности и ориентации на собственные силы, как бы автоматически привела к формированию у людей «духа капитализма» и, соответственно, к более быстрому экономическому росту, а в последующих поколениях надо было воспитывать в детях независимость и целеустремленность, на базе чего у них формировалась устойчивая потребность в достижениях, обусловливающая в свою очередь высокую предпринимательскую активность [83, с. 290–291].

Предложенную Д. Макклелландом схему трансляции и формирования мотивации достижения, порожденную протестантским мировоззрением, вряд ли можно назвать безукоризненной, тем более что эксперименты, призванные ее подтвердить, не имеют к ней прямого отношения, хотя сами по себе достаточно интересны [Там же, с. 291–294].

Во-первых, Макс Вебер, как было указано выше, дал короткую, но исчерпывающую характеристику психологии носителей протестантской морали, характеризующуюся и высокой мотивацией достижения и, соответственно, высокой активностью, что не предполагает необходимости противопоставления формирования «духа капитализма» у первых – взрослых – апологетов протестантизма и формирования устойчивой мотивации достижения у детей в последующих поколениях. Проповедники идей Лютера и Кальвина опосредовали те же психологические процессы у взрослых людей, что и родители-протестанты у своих детей. Со временем, когда пуританское мироощущение пионеров стало сменяться более гедонистическим отношением к жизни, процессы формирования мотивации достижения наполнились другим содержанием, но это было потом.

Во-вторых, формирование высокой мотивации достижения вовсе не обязательно связано с большей независимостью и ответственностью протестантов. Эту связь еще предстоит доказать, поскольку может быть выдвинута альтернативная гипотеза, заключающаяся в том, что стремление двигаться вперед и вверх, брать новые высоты и достигать новых горизонтов в гораздо большей степени побуждается не ощущением своей независимости, а ощущением потерянной защиты, которая была напрямую связана с утраченной зависимостью. И такая гипотеза представляется ничуть не менее, а даже более вероятной. Независимые люди мыслят широко и свободно, не склонны следовать чужим указаниям и сами выбирают свой путь. Но при этом их независимость вовсе не побуждает их бодро и быстро шагать по выбранному пути. Активно двигаться вперед их побуждает стремление приобрести ресурсы, способные защитить их в тех ситуациях, где других защищает патронат. Протестанты отказались от Папы и существующего института церкви, которая могла принять исповедь и выдать индульгенцию от грехов, и оказались один на один с Богом, в ситуации, когда никто не мог оправдать или простить их пороки и ошибки. Именно это обстоятельство было главным в их повышенном стремлении самим защитить себя и от внешних угроз, и от гнева Божия, которому, согласно протестантской доктрине, их труд был угоден.

В-третьих, дух реформаторства, о котором пишет Д. Макклелланд [Там же, с. 294], это не некая разновидность «духа капитализма», достаточно быстро отмершая, как первая отработанная ступень взлетающей ракеты. «Дух капитализма», как следует из работ М. Вебера, введшего данное понятие в научный обиход, это принятие людьми определенного набора ценностей, и прежде всего ценности непрестанного труда как средства принесения пользы самому себе, своему делу и обществу в целом. Внедряясь в сознание человека – неважно, родителями, проповедниками или вообще из книг – данная ценность постоянно порождает в человеке ситуативную мотивацию достижения, которая в скором времени благодаря постоянному подкреплению успехом становится мотивационной диспозицией.