Современная политическая мысль (XX—XXI вв.): Политическая теория и международные отношения

«Либерализм распространялся в своеобразных условиях цивилизационного пата второй половины ХVII-ХVIII вв., когда возвысившая «третье сословие» городская революция стала необратимым фактом, но вместе с тем равновесие сил Реформации и Контрреформации, закрепленное Вестфальским миром 1648 г., заставляло правителей, помнящих о кошмарах Тридцатилетней войны, выносить высшие ценностные вопросы за скобки политической практики — сперва международной. Либерализм так бы и остался компромиссной «идеологией разрядки», если бы, во-первых, в ХVIII в. он не трансформировался в светский культ разума и эмансипации, роста и прогресса (во многом усилиями масонского движения, секуляризировавшего высокую мистику первоначального розенкройцеровского проекта, притязавшего на "третью Реформацию"); а во-вторых, если бы он не нашел себе подкрепления в технологических революциях и хозяйственном буме XVIII—ХХ вв. И уж конечно либерализму очень помогло то, то он обрел в социализме не только страхующий противовес, но и свою превращенную форму, дополнительный запас прочности.

Что же касается России, то здесь западнический либерализм конца XIX — начала XX в. (в том числе либерализм религиозный, как в случае с проповедью Д. С. Мережковского) остался в числе тех предреформационных идейных заявок, которые дестабилизировали старый порядок и в конце концов облегчили мессианский прорыв большевизма к цивилизационному лидерству. А кое в чем даже подготовили этот прорыв.

В конце XX в. либерализм на какое-то время был возведен заправилами послебольшевистской России в статус если не официальной догмы, то шиболета, по коему друг друга распознавали люди новой элиты. Но итоги деятельности этих политиков оказались для либерализма малоблагоприятны. Наши либералы сделали все возможное, чтобы узаконить феномен, который я называю антинациональным гражданским обществом России. Иными словами, сообщество эмансипированных собственников с их политической, менеджерской, юридической, культурной и т.д. обслугой, живущих в двуединой реальности — "мира без российских границ" и стихии частных интересов, при демагогичности любых национальных интересов и призрачности их предполагаемого субъекта <...> Либерализм пришел в Россию как идеология процветания на разрухе, грозящая структурам повседневности, — и этим предопределяется его будущее здесь.

Вадим Цымбурский. «Городская революция» и будущее идеологий в России