Современная политическая мысль (XX—XXI вв.): Политическая теория и международные отношения

Привлекательность либерализма заключается в его приверженности индивидуальной свободе, разумному диалогу и сбалансированности разнообразия. Существует также глубокое убеждение в том, что либерализм отдает приоритет «праву» за счет «блага». В юридическом отношении принципами либерализма являются верховенство закона над волей правителей и равенство всех граждан перед законом, вне зависимости от их богатства, положения и влияния. Иными словами, либерализм стремится создать условия, в которых отдельные индивиды и группы людей могут стремиться к хорошей жизни, по вкусу каждого, но он не предписывает и не пытается внедрить какое-то конкретное представление о благе.

Тем не менее либерализм подвергался критике с разных сторон. Так, марксисты утверждают, что, защищая капитализм, либерализм тем самым легитимирует неравноправную классовую власть и поэтому представляет собой буржуазную идеологию. Радикальный феминизм указывает на связь либерализма с патриархатом, поскольку в нем присутствует тенденция к конструированию модели индивида как мужчины, опирающегося на собственные силы, тем самым поощряя женщин становиться такими же, как мужчины. Коммунитаристы обвиняют либерализм в неспособности обеспечить моральную основу социального порядка и коллективной жизни, подчеркивая, что либеральное общество — это рецепт ничем не ограниченного эгоизма и алчности, а потому саморазрушительного.

Хотя многие «классические либералы» (в том числе Иммануил Кант, Джон Стюарт Милль и др.) выражали опасения по поводу демократии, считая ее правлением «толпы», в конце концов большинство либеральных исследователей пришло к выводу о том, что только демократия может гарантировать как негативные, так и позитивные права человека. Тем не менее подъем демократии и связанной с ней идеи народного суверенитета порождает немало вопросов относительно природы отношений между индивидуальными правами человека и народным суверенитетом как во внутренней политике, так и в международных отношениях. Действительно, индивидуализм — «ядро» либеральной традиции, но до сих пор остается неясным, как именно она транслируется в институциональную поддержку индивидуализма. Соответственно, возникает важный вопрос: если у индивидов есть права, то каким образом либералы могут защитить индивидуальные права? Очевидно, с помощью законов и правовых норм.

На протяжении уже длительного времени право играет центральную роль в либеральном теоретизировании относительно наилучших путей обеспечения безопасности для граждан и их собственности. Как известно, международное право ассоциируется именами выдающихся либеральных юристов, таких, как Гуго Гроций и Сэмюэль Пуфендорф. Акцент на правовом правлении привел со временем к появлению еще одной важной либеральной ценности — толерантности.

В самом деле, толерантность сегодня — одна из ключевых ценностей либерализма. В основе этого лежит значение, которое либералы традиционно придают правам человека и свободе. Тем не менее, подобно тому как свобода должна иметь определенные пределы, некоторую ограниченность должна иметь и толерантность. Каждый раз, когда либералы обвиняют в чем-то нелиберальные общества, они одновременно подрывают толерантность, в то же время поддерживая противопоставление внутренней и международной сфер в либеральной мысли (так, либералы-идеалисты рассуждают в терминах толерантности в применении к внутренней политике, но предпочитают «естественное состояние» в применении к международным отношениям). В основе такого подхода лежит телеология (направленность на цель. — А. Т.) последовательного прогресса.

Телеология прогресса была сформулирована в свое время еще И. Кантом. Современные либералы расширили это представление, сделав вывод о том, что либеральное общество, государство и международный порядок являются адекватными целями телеологии. В то же время они выделяют определенные уровни цивильности (цивилизованности) как во внутреннем, так и в международном сообществе, которые измеряются с позиций либерализма. Однако здесь заметен парадокс. Толерантность распространяется на других в либеральной сфере, но не обязательно на тех, кто в нее не входит. Фактически это воспроизведение колониальной практики, при которой, говоря словами историка Эдварда Кина, ценность толерантности относилась к европейскому «ядру», а ценность цивилизованности (или необходимости цивилизовывать) распространялась на тех, кто находился вне его[227].

Отсюда делается вывод о том, что либеральные нормы, институты и ценности универсально применимы. Так, британский философ-либерал Джон Грэй подчеркивает, что «либеральное общество — это не просто одна из возможностей, открывающаяся для людей, а моральная необходимость»[228].