Сознание и Абсолют

Принцип, пребывающий в теле, — это сознание. Если вы удерживаете внимание на сознании, оно становится всем проявлением. Теперь также случился выход за пределы сознания. С появлением сознания, Абсолют сознаёт, что оно есть — «Я есть». Это есть опыт. Есть и другие опыты, в этом факторе времени, но все переживания постепенно отбрасываются, включая базовое — "Я есть". Но исчезнуть должно только сознание — Абсолют всегда останется здесь!

Какое падение! Совершенное состояние схвачено этими переживаниями и пытается урвать какую–то выгоду от всех этих многообразных опытов.

С: Это тоже спонтанно?

М: Какие бы переживания ни возникали в этом пространстве познавания, Предельное состояние вовлекается в них. Оно принимает тот или иной опыт как себя. Относясь к переживаниям как к истинным, настоящим, оно становится все более и более вовлечённым.

22 декабря, 1980

Махарадж: Только что я находился в состоянии бодрствования, но не воспринимая никаких слов, — что–то вроде дословесного состояния.

Теперь последние остатки индивидуальности, личностности оставили меня. В последнее время я разговаривал с людьми со страстной увлечённостью, но теперь так уже не может быть. Место моего обитания в этом грубом мире на грани разрушения; сейчас я более в тонких сферах, как бы в пространстве.

Следствием этих бесед будет то, что вы более укрепитесь в самом источнике, из которого слова появляются. Пребывать в динамичном, проявляющем себя сознании — это пребывать в словах Гуру. Суть той мантры, которую я вам дал, в том, что вы есть динамичный, проявляющийся принцип, но не тело. Соблюдая такое отношение, вы становитесь этим.

Люди думают, что они приходят сюда по собственной воле — но это сознание приводит их сюда — потому что сознанию нужно это знание.

Все, что я говорю, адресовано сознанию — которое, как я сказал, «отождествлено с телом, но телом не является». Это знание, которое должно понять свой собственный источник — и раствориться в нем.

Много кто приходит сюда, и они просят благословений. Они не знают, что это знание — что вы не есть тело, но сознание, находящееся в теле, — и есть благословение.

25 декабря, 1980

Спрашивающий: Когда мы заняты своей повседневной деятельностью, делами, — какой подход мы должны удерживать в уме?

Махарадж: Поскольку присутствует принцип «Я есть», он приводит в движение все остальное. Чтобы вспомнить эту суть, вы надеваете разные одежды, чтобы видеть в них собственную тождественность, — но так как данный принцип уже здесь, вы так или иначе участвуете в различных активностях этой жизни. Если вы не оденетесь в одежду (тело), вы не сможете стать участником каких–либо действий.

Это знание предназначено и будет понято для принципа Ишвары, он же в данный момент пойман иллюзией, что он является тело–умом. Вы приняли это отождествление с одеждой — и оно стало вашим эго, "я".

Ишвара — это принцип проявления, благодаря которому поддерживаются все действия и активности. Он сам не имеет формы — формы появились в результате игры пяти элементов. В данный момент вы потеряли этот принцип, слившись с оболочкой, и видите только её.

Так как одежда уже у вас есть, пользуйтесь ею, как можете, — но не забывайте, что вы не есть одежда.

С: Что происходит, когда одежда становится источником проблем?

М: Отступление к своей подлинной Самости. Будьте одно со своей подлинной Самостью. Эта «Я естьность» наслаждается различными опытами. Она превращается в Короля или в нищего.

Вечно ли это тело? Разве это тело, которым вы себя считаете не меняется непрерывно на протяжении всей вашей жизни?

С: Я отождествляю себя со своим телом, я это знаю.

М. Кто — я?

С: Я.

М: Обрисуйте мне то, что вы подразумеваете под этим словом "Я". Вы не можете! Принцип не имеет имени, формы, даже приблизительных очертаний. Мне ясно, как день, что все, сделанное посредством вашей формы или одежды, — тленно, скоропреходяще; оно не может остаться. Какая из форм может похвалиться неизменностью? Как только вы видите, что вы не есть эта одежда и не имя, данное телу при рождении, больше нет речи об этом. Представьте, что вы припрятали несколько тысячерупиевых банкнот, и тут выходит распоряжение правительства, что они больше не в ходу.

Как только вы лишаете эту одежду «Я-естьности» полномочий своей личности, все, что остаётся тогда — это Парабрахман.

С: Мог бы Махарадж помочь мне отбросить эту одежду?

М: Какая в этом нужда? Она не вечна, и никогда не была.

С: Но мы ещё не отбросили свои отождествления — вот в чем проблема.