Спиноза Б. Избранные произведения

деле может существовать или не существовать, или, по обычному

выражению, представляет действительно случайное (contingens reale). Это вполне ясно из акс. 10, ч. I, где мы доказали, что

необходимо столько же силы для создания вещи, сколько и для ее

сохранения. Поэтому ни одна сотворенная вещь не делает ничего

собственной силой, так же как ни одна сотворенная вещь не начала

существовать собственной силою. Отсюда следует, что все

совершается лишь силою всетворящей причины, т.е. бога, который в

каждое мгновение своим содействием продолжает порождение всего.

Таким образом, если все совершается лишь с помощью

божественной мощи, то легко видеть, что все происходящее

совершается лишь в силу решения и воли бога. Но так как в боге нет

непостоянства и перемены, то, по т. 18 и кор. к т. 20, ч. I, он должен

был от вечности решить произвести все, что он производит. А так

как ни для одной вещи нет более необходимой причины

существования, чем решение бога, то, следовательно, во всех

сотворенных вещах от вечности была необходимость их

существования. Их также нельзя назвать случайным потому, что бог

мог решить это иначе; ибо в вечности нет понятий « тогда», « перед»

или « после» или другого определения времени, и отсюда следует, что

бог не существовал до этих решений так, чтобы мог решить это

иначе.

П

римирение нашей свободной воли с предопределением бога

превосходит человеческое понимание. Что касается человеческой

воли, которую мы назвали свободной, то и она (по кор. к т. 15, ч. I) сохраняется содействием бога, и всякий человек хочет или поступает

так, как бог от вечности решил, чтобы он хотел или поступал. Но, как

это можно согласовать с человеческой свободой, превосходит нашу

способность понимания. Однако нельзя поэтому отказываться от

того, что очевидно, ради того,

2

77

что неизвестно. Ибо, обращая внимание на свою природу, можно

ясно и отчетливо понять, что мы свободны в своих действиях и что

мы многое обдумываем только потому, что мы хотим этого. А

обращая внимание на природу бога, как мы только что показали, мы

ясно и отчетливо познаем, что все зависит от него и что все

существует потому, что оно от вечности так решено богом. Но, каким образом человеческая воля продолжает твориться богом в

каждое мгновение так, что она остается свободной, это неизвестно.

Ибо есть многое, что превосходит нашу способность понимания, и о

чем нам, однако, известно, что бог совершил это. Так, например, действительное деление материи на бесконечно многие частицы

вполне убедительно доказано мною в т. 11, ч. II, хотя мы и не знаем, как оно возможно. Если поэтому принять два понятия — именно

возможное и случайное, то они обозначают только недостаток

нашего знания относительно существования вещи.

ГЛАВА IV

О ДЛИТЕЛЬНОСТИ (DURATIO) И ВРЕМЕНИ

И

з вышепроизведенного подразделения бытия (сущего) на такое, сущность которого включает существование, и такое, сущность

которого включает лишь возможное существование, возникает

различие между вечностью и длительностью. О вечности я буду

далее говорить подробнее.

Ч

то такое вечность, длительность и время. Здесь я только скажу, что вечность — атрибут, под которым мы постигаем бесконечное

существование бога, напротив, длительность — атрибут, под

которым мы постигаем существование сотворенных вещей так, как они пребывают в действительности. Отсюда ясно следует, что

между длительностью и целостным существованием вещи различие

состоит лишь в точке зрения (Ratione), так как то, что отвлекается от

длительности вещи, с необходимостью отвлекается и от ее

существования. Чтобы определить длительность данной вещи, мы

сравниваем ее с длительностью вещей, имеющих прочное и

определенное движение, и это сравнение называется временем.

Поэтому время не состояние вещей, но только модус мышления, т.е., как мы сказали, мысленное бытие. Оно есть модус мышления, слу-

2

78

жащий для объяснения длительности. Здесь следует заметить, что

будет полезно нам далее при объяснении вечности, что длительность

представляется большей и меньшей и как бы состоящей из частей и

что она лишь атрибут существования, а не сущности.

ГЛАВА V

О ПРОТИВОПОЛОЖНОСТИ, ПОРЯДКЕ И Т.Д.

И