Спиноза Б. Избранные произведения

вещи; но это зависит только от божественной сущности, в которой

все содержится; в этом смысле мы согласны с теми, которые говорят, что сущность вещей вечна. Далее можно бы спросить, как мы

познаем сущность вещей до познания природы бога, в то время как

все они, как я только что сказал, зависят только от природы бога. На

это я отвечу, что это происходит оттого, что вещи уже созданы. Если

бы они еще не были созданы, то я вполне согласен, что их познание

было бы возможно лишь после адекватного познания бога. Точно так

же невозможно, даже еще невозможнее, из не познанной еще

природы параболы познать природу ее абсцисс и ординат.

П

очему автор в определении сущности прибегает к атрибутам

бога. Далее следует заметить, что, хотя сущности еще не

существующих модусов постигаются в их субстанциях и что бытие

сущности этих модусов содержится в их субстанциях, мы хотели

прибегнуть к богу, чтобы вообще объяснить сущность модусов и

субстанций, и еще потому, что сущность модусов содержится в

субстанциях только после их сотворения, и мы искали вечное бытие

сущностей.

П

очему автор не рассматривает здесь других определений. Я не

думаю, что заслуживают опровержения авторы, придерживающиеся

другого мнения, и что следует рассматривать их определения и

описания сущности и существования. Этим я только затемнил бы

ясное дело.

2

73

И

бо, что можно понять яснее, чем сущность и существование: ведь

нельзя дать определения никакой вещи, не объяснив одновременно

ее сущности.

К

ак легче понять различие между сущностью и существованием.

Наконец, если какой-нибудь философ еще сомневается, различна ли

в сотворенных вещах сущность от существования, то он не должен

много заботиться об определениях того и другого, чтобы устранить

это сомнение. Ему нужно только обратиться к ваятелю или резчику.

Они покажут ему, как они представляют себе еще не существующую

статую, а затем представят ее существующей.

ГЛАВА III

О ТОМ, ЧТО НЕОБХОДИМО, НЕВОЗМОЖНО,

ВОЗМОЖНО И СЛУЧАЙНО

Ч

то следует разуметь под этими определениями. После того как

объяснена природа сущего, как такового, мы обращаемся к

объяснению некоторых его состояний. Впрочем, под состояниями

(affectiones) мы разумеем то, что Декарт в другом месте (в § 52, ч. I

«Начал») обозначил как атрибуты. Ибо бытие как таковое, само по

себе, как субстанция, не действует на нас. Поэтому оно должно быть

объяснено каким-либо атрибутом, от которого оно отличается лишь

по точке зрения. Поэтому я не могу достаточно надивиться

чрезмерной проницательности тех, которые не без большого вреда

для истины искали середины между сущим и ничто. Однако я не

намерен останавливаться на опровержении их заблуждений, так как

они сами при своих попытках дать определение таких состояний

совершенно теряются в собственных пустых тонкостях.

О

пределение состояний. Поэтому я предлагаю лишь свое мнение и

говорю, что под состояниями сущего следует понимать известные

атрибуты, под которыми мы разумеем сущность или

существование любого существа, которые, однако, отличаются от

него лишь точкой зрения. Я попытаюсь объяснить здесь некоторые

из этих атрибутов (так как я не берусь объяснить их все) и отделить

их от названий, не обозначающих состояний вещи. Сначала я буду

говорить о необходимом и невозможном.

2

74

С

колькими способами вещь может быть названа необходимой и

невозможной. Вещь называется необходимой и невозможной двумя

способами: или по своей сущности, или по своей причине. По

отношению к сущности мы знаем, что бог необходимо существует, так как сущность его не может быть понята без его существования.

Напротив, химера ввиду противоречия в ее сущности не способна к

существованию. По отношению к причине вещи, например

материальные вещи, называются невозможными или необходимыми.

Ибо, обращая внимание только на их сущность, можно ее понять

ясно и отчетливо без существования. Поэтому они никогда не могут

существовать благодаря силе или необходимости их сущности, но

лишь благодаря силе своей причины, т.о. бога, как творца всех

вещей. Таким образом, если в силу божественного решения вещь

существует, то она существует необходимо. В противном случае ее