Спиноза Б. Избранные произведения

отчетливом восприятии необходимо существует или по крайней

мере может существовать.

Х

имера, вымышленное бытие и мысленное бытие — не суть

бытие. Из этого определения или, если угодно, описания следует, что химера, выдуманное бытие и мысленное бытие 14 никоим

образом не могут быть причислены к бытию (существам — entia).

Ибо химера * по своей природе не может существовать. А

выдуманное бытие исключает ясное и отчетливое восприятие, так

как человек здесь произвольно и притом умышленно, а не без

ведома, как это бывает при совершении ошибки, с намерением

__________________

*

Надо заметить, что под «химерой» здесь и далее разумеется то, природа

чего заключает очевидное противоречие, как будет подробнее изложено

в третьей главе.

2

67

связывает то, что хочет связать, и разделяет то, что хочет разделять.

Мысленное же бытие (существо) есть только состояние мышления, которое служит для более легкого запоминания, объяснения и

воображения познаваемых вещей. Под модусом мышления мы

разумеем то, что мы уже объяснили в сх. к т. 4, ч. I, т.е. все состояния

мышления (сознания — cogitatio), следовательно, разум, радость, воображение и пр.

К

акими модусами мышления мы запоминаем вещи. Впрочем, существование некоторых модусов мышления, которые служат к

тому, чтобы прочнее и легче запоминать вещи и по желанию

вызывать их опять в памяти или удерживать в душе, известно всем, пользующимся известным правилом памяти, по которому для

запоминания и совершенно новой вещи и для удержания ее в памяти

мы прибегаем к помощи другой более знакомой нам вещи, согласующейся с первой только по имени или на деле. Подобным

образом философы свели все естественные вещи к определенным

классам, которые они называют родами и видами и пр. и к которым

они прибегают, когда встречается что-либо новое.

К

акими модусами мышления мы объясняем вещи. Мы имеем

также модусы мышления и для объяснения вещей, т.е. определения

их путем сравнения с другими. Модусы мышления, которыми мы

при этом пользуемся, называются время, число, мера и, возможно, некоторые другие. Из них время служит для объяснения

длительности, число — для объяснения раздельного количества, мера — для непрерывной величины.

К

акими модусами мышления мы воображаем вещи. Наконец, мы

привыкли все, что мы познаем, рисовать в нашем воображении в

виде картин, откуда и происходит то, что даже не сущее мы

воображаем положительно, как сущее. Ибо душа, рассматриваемая

сама по себе, как мыслящая вещь, не имеет большой силы для

утверждения, чем для отрицания. Воображение же состоит лишь в

ощущении следов, оставляемых в мозгу благодаря движению духов, вызванному действием предметов на органы чувств. Поэтому такое

ощущение может быть лишь смутным утверждением. Отсюда

происходит, что все модусы, которыми душа пользуется для

отрицания, каковы слепота, крайность или конец, граница, мрак

и пр., воображаем как некое бытие (сущее — entia).

2

68

П

очему мысленные сущности (entia rationis) не являются идеями

вещей, однако считаются таковыми. Отсюда очевидно, что эти

модусы мышления — не идеи действительных вещей и никак не

могут быть причислены к идеям. Поэтому они не имеют никакого

объекта (ideatum) 15, который бы необходимо существовал или мог

существовать. Причина же, почему эти модусы мышления считаются

идеями вещей, заключается в том, что они настолько

непосредственно происходят и возникают из идей действительных

вещей, что невнимательный легко смешивает их с таковыми. Почему

они и получили имена, как будто ими обозначены вещи, существующие вне нашего духа, так что эти виды бытия (эти

существа — entia) или, скорее, небытия названы мысленными

сущностями (мысленным бытием, мысленными существами — Entia rationis).

Д

елениесущего на действительное и мысленное ложно, Отсюда

легко видеть, как неразумно деление бытия на действительное и

мысленное. Ибо при этом делят бытие на бытие и небытие, или на