Спиноза Б. Избранные произведения

существование невозможно. Ибо очевидно само по себе, что то, что

не имеет ни внутренней, ни внешней причины для своего

существования, не может существовать. Но в этом втором случае

дело понимается так, что вещь не может существовать ни в силу

своей сущности, под которой я разумею ее внутреннюю причину, ни

в силу божественного решения как единственной внешней причины

всех вещей; отсюда следует, что вещи, предположенные мною в этом

втором случае, не могут существовать.

К

ак химера может быть названа словесным существом (ens Verbale). Поэтому можно 1) назвать химеру словесным существом, поскольку она не принадлежит ни разуму, ни воображению и может

быть выражена только словами. Так, например, можно построить

словосочетание «квадратный круг», но его никоим образом нельзя

себе представить и еще менее познать. Поэтому химера есть лишь

слово. Итак, невозможность не может быть причислена к состояниям

бытия, потому что она есть чистое отрицание.

С

отворенные вещи по своей сущности и существованию зависят

от бога. 2) Надо заметить, что не только существование сотворенных

вещей, но, как мы яснейшим образом докажем далее, во второй

части, также и их сущность и их природа зависят только от решения

бога. Отсюда ясно следует, что сотворенные вещи сами по себе не

имеют необходимости, так как сами по себе они не имеют никакой

сущности и не существуют сами по себе.

2

75

Н

еобходимость, происшедшая у сотворенных вещей от причины,относится или к их сущности или к существованию; но у бога то

и другое не различается. 3) Наконец, нужно заметить, что та

необходимость, которая произошла в вещах благодаря причине, относится или к их сущности, или к существованию, так как в

сотворенных вещах то и другое различно. Ибо сущность зависит

лишь от вечных законов природы, а существование — от

последовательности и порядка причин. Напротив, в боге сущность и

существование не различаются, а потому и необходимость его

сущности не отличается от необходимости его существования.

Отсюда следует, что если бы мы могли понять весь порядок

природы, то мы нашли бы, что многое, природу чего мы понимаем

ясно и отчетливо, т.е. чья сущность необходимо такова, никоим

образом не может существовать. Ибо мы нашли бы, что

существование таких вещей в природе так же невозможно, как мы

считаем невозможным, чтобы огромный слон прошел через игольное

ушко, хотя мы ясно познаем природу обоих. Таким образом, существование таких вещей было бы химерой, которой мы не можем

ни представить, ни познать.

В

озможное и случайное не являются состояниями вещей. К

сказанному о необходимости и невозможности, кажется, следует

добавить несколько слов о возможном и случайном, так как

некоторые считают их состояниями вещей, тогда как они

представляют лишь недостатки нашего разума. Я намерен ясно

изложить это, после того как объясню, что следует разуметь под тем

и другим.

Ч

то такое возможноеи что такое случайное. Вещь называется

возможной, когда мы знаем ее действующую причину, но не

знаем, вполне ли определена эта причина. Поэтому ее можно

рассматривать также лишь как возможную, а не как необходимую

или невозможную. Если же обращать внимание просто на сущность

вещи, а не на ее причину, то мы назовем ее случайной, т.е., так

сказать, вещью, средней между богом и химерой. Ибо со стороны

сущности мы не находим в ней никакой необходимости

существования, как в божественной сущности, и никакого

противоречия или невозможности, как в химере. Если кто захочет

назвать случайным то, что я называю возможным, и возможным то, что я называю случайным, то я не

2

76

буду возражать, так как я не имею обыкновения спорить о словах.

Мне достаточно, если признают, что то и другое есть недостаток

нашего восприятия, а не что-либо реальное.

В

озможное и случайное — лишь недостатки нашего разума. Кто

захочет это оспаривать, тому не трудно будет доказать его ошибку.

Именно, если он обратит внимание на природу и ее зависимость от

бога, то он не найдет ничего случайного в вещах, т.е. ничего, что на