Спиноза Б. Избранные произведения

отвечаем, что богу приписывается не такое мышление, как наше, т.е.

страдательное, ограниченное природой предметов, но такое, которое

представляет чистую деятельность и поэтому заключает

существование, как мы выше достаточно подробно доказали. Ибо мы

показали, что разум и воля бога не отличаются от его мощи и

сущности, включающей существование.

В

не бога нет ничего вечного подобно богу. Итак все, сущность чего

не включает существования, для своего существования необходимо

должно быть создано богом и, как мы многократно объясняли, должно постоянно поддерживаться самим творцом. Нам не нужно

останавливаться на опровержении мнения тех, которые считают, что

мир, или хаос, или материя, лишенная всякой формы, вечны и

независимы подобно богу. После этого я перехожу ко второму

вопросу: могло ли сотворенное быть создано от вечности?

Ч

то обозначается здесь словами: «от вечности». Чтобы правильно

понять этот вопрос, надо обратить внимание на выражение: «от

вечности». Ибо этим мы хотим обозначить нечто совсем иное, чем

то, что мы выше объясняли, когда говорили о вечности бога. Здесь

мы имеем в виду не что иное, как длительность без начала

длительности, такую длительность, которую мы не могли бы

выразить никаким числом, как бы оно ни было велико, если бы даже

мы захотели увеличить ее на много лет или на мириады лет и

полученный результат умножили бы на новые мириады.

3

04

Д

оказательство, что ничто не могло быть создано от вечности.

Доказывается вполне очевидно, что такая длительность не может

существовать. Ибо если бы мир от данного момента возвратился

назад, то он никогда не мог бы иметь такой длительности; следовательно, мир от этого начала никогда не мог бы достичь

данного момента. Может быть, скажут, что для бога нет ничего

невозможного; поскольку он всемогущ, он мог бы создать такую

длительность, больше которой не может быть. Отвечаем: именно

потому, что бог всемогущ, он никогда не будет творить такую

длительность, больше которой он не мог бы создать. Ведь природа

длительности такова, что всегда может быть представлена большая

или меньшая данной, как это наблюдается в числах. Можно

возразить, что бог существует от вечности и пребывает до

настоящего момента, а потому есть длительность, больше которой

нельзя себе представить. Но таким образом богу приписывают

длительность, состоящую из частей, что уже достаточно

опровергнуто нами, когда мы доказали, что богу присуща не

длительность, а вечность. Если бы это твердо помнили, то могли бы

избавиться от многих доказательств и нелепостей и с величайшим

наслаждением пребывали бы в блаженнейшем созерцании этого

существа.

Т

ем не менее перейдем к опровержению приводимых некоторыми

аргументов, посредством которых пытаются доказать возможность

такой бесконечной длительности, которая уже окончилась.

И

з того, что бог вечен, не следует, что его действия также могли

существовать от вечности. Сначала говорят: «Произведенная вещь

может быть одновременна со своей причиной; следовательно, поскольку бог существовал от вечности, то и действия его могли

быть произведены от вечности». Это подтверждают примером сына

божия, который был создан отцом от вечности. Но из

предшествующего ясно видно, что при этом вечность смешивается с

длительностью и богу приписывается лишь длительность от

вечности, что очевидно также из приведенного примера. Ибо та же

самая вечность, которую они приписывают сыну, они считают

возможной и для творений. Затем они воображают длительность и

время до сотворения мира и допускают длительность, независимую

от сотворенных вещей, как другие — вечность вне бога; однако то и

другое мнение наиболее удалены от истины. Итак,

3

05

мы отвечаем, что совершенно ложно предполагать, что бог может

сообщить свою вечность творениям и что сын божий не сотворен, но

вечен подобно отцу. Таким образом, говоря, что отец сотворил сына

от вечности, мы хотим лишь сказать, что отец всегда сообщал сыну

свою вечность.

Е

сли бы бог действовал по необходимости, то он не имел бы

бесконечной благости. Их второй аргумент: «Бог, действуя

свободно, имеет не меньшую мощь, чем если он действует

необходимо. А если бог действует по необходимости, то, будучи