Спиноза Б. Избранные произведения

деятельности бога нечто, когда он определяет вещь к действию?

Впрочем, говоря о движении, мы уже в какой-то мере ответили на

этот вопрос. Мы говорили там, что бог сохраняет в природе одно и

то же количество движения. Поэтому если иметь в виду всю

материальную природу, то к ней не прибавляется ничего нового.

Напротив, в отношении отдельных вещей можно до известной

степени сказать, что к ним присоединяется нечто новое. По-

видимому, это не имеет места в духовных вещах, так как они, кажется, не зависят так друг от друга. Наконец, так как части

длительности не имеют никакой связи между собой, мы можем

сказать, что бог не столько сохраняет вещи, сколько снова творит их.

Поэтому, если свобода человека определена к какому-либо

действию, то надо сказать, что бог в этот момент так создал его.

Этому не противоречит то, что человеческая воля часто определяется

внешними по отношению к ней вещами и что все вещи, существующие в природе, взаимно определяются друг другом к

какому-либо действию; ибо эти вещи также определены богом. Ни

одна вещь не может определять воли, и, наоборот, никакая воля не

может определяться иначе, как лишь могуществом бога. Но как это

примиряется с человеческой свободой, или как бог может

производить это, сохраняя человеческую свободу, этого мы, признаться, не знаем, как мы уже часто говорили.

3

08

О

бычное подразделение атрибутов бога скорее номинальное, чем

реальное. Вот что я хотел сказать по поводу атрибутов бога, подразделения которых я до сих пор еще не дал. Часто даваемое

писателями подразделение атрибутов бога на несообщаемые и

сообщаемые, кажется мне, как я должен признаться, скорее

номинальным, чем реальным. Ибо знание бога так же мало похоже

на знание человека, как созвездие Пса на лающее животное, и, может

быть, еще менее.

П

одразделение автора. Мы же даем следующее подразделение: одни

атрибуты бога выражают его деятельную сущность, другие же не

выражают никакой его деятельности, а выражают лишь модус его

существования. К последним относятся единство, вечность, необходимость и т.д.; к первым — разум, воля, жизнь, всемогущество и т.д. Это деление ясно и понятно и обнимает все

атрибуты бога.

ГЛАВА XII

О ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ДУШЕ

Т

еперь надо перейти к сотворенной субстанции, которую мы

разделили на субстанцию протяженную и субстанцию мыслящую.

Под субстанцией протяженной мы разумеем материю, или телесную

субстанцию, под субстанцией мыслящей — только человеческие

души.

А

нгелы относятся не к метафизике, а к теологии. Хотя ангелы

также сотворены, но они не познаются естественным светом и

потому не относятся к метафизике. Их сущность и существование

известны лишь через откровение; поэтому они относятся только к

теологии, познание которой совершенно иное и по своему характеру

полностью отличается от естественного познания и потому никоим

образом не должно смешиваться с последним. Итак, пусть никто не

ожидает, что мы будем что-либо говорить об ангелах.

Ч

еловеческая душа не происходит от какого-либо посредника, а

создана богом, и мы не знаем когда. Возвратимся к человеческим

душам, о которых необходимо сказать еще кое-что. Нужно только

предупредить, что мы ничего не сказали о времени сотворения

человеческой души, так как недостаточно установлено, когда бог

соз-

3

09

дает ее, если она в состоянии существовать без тела. Известно

только, что она происходит не от какого-либо посредника, ибо это

имеет место лишь в вещах, которые порождены, каковы модусы

субстанции; сама же субстанция порождена быть не может, а может

быть сотворена единственно лишь всемогущим, как мы выше

достаточно доказали.

В

каком смысле человеческая душа смертна. Прибавлю кое-что о

бессмертии души. Достаточно известно, что ни об одной

сотворенной вещи нельзя сказать, что ее природа не включает

разрушения мощью бога. Кто имел власть (potestas) создать вещь, имеет власть и разрушить ее. Мы также достаточно уже доказали, что ни одна сотворенная вещь ни одно мгновение не может

существовать по своей природе, но непрерывно продолжает

твориться богом.

В

каком смысле она бессмертна. Хотя это и так, мы, однако, видим

ясно и отчетливо, что не имеем никакой идеи, посредством которой