Спиноза Б. Избранные произведения

освободить их от этих предрассудков, мне нет нужды показывать

здесь ни того, в каком смысле истинно означенное изречение: quod cito fit cito perit (что скоро происходит, то скоро и уничтожается), ни

того, все ли в отношении ко всей природе одинаково легко или нет; достаточно заметить только, что я говорю здесь не о вещах, происходящих от внешних причин, но только о субстанциях, которые (по т. 6) никакой внешней причиной производимы быть не

могут. Вещи, происходящие от внешних причин, состоят ли они из

большого или малого числа частей, всем своим совершенством или

реальностью, какую они имеют,

3

70

обязаны могуществу внешней причины, и, следовательно, существование их возникает вследствие одного только совершенства

внешней причины, а не совершенства их самих. Напротив, субстанция всем совершенством, какое она имеет, не обязана

никакой внешней причине, вследствие чего и существование ее

должно вытекать из одной только ее природы, которая поэтому есть

не что иное, как ее сущность. Итак, совершенство не уничтожает

существования вещи, а скорее полагает его. Напротив, несовершенство уничтожает его, и, следовательно, ничье

существование не может быть нам известно более, чем

существование существа абсолютно бесконечного или

совершенного, т.е. бога. В самом деле, так как его сущность

исключает всякое несовершенство и заключает в себе абсолютное

совершенство, то тем самым она уничтожает всякую причину

сомневаться в его существовании и делает его в высшей степени

достоверным. Я уверен, это будет ясно для всякого сколько-нибудь

внимательного читателя.

Теорема 12.

Н

и из одного правильно представляемого атрибута субстанции не

может следовать, чтобы субстанция могла быть делима.

Д

оказательство. Части, на которые разделилась бы представляемая

таким образом субстанция, или удержат природу субстанции, или

нет. В первом случае (по т. 8) всякая часть должна будет быть

бесконечной, составлять причину самой себя (по т. 6) и (по т. 5) состоять из атрибута, отличного от атрибута первой субстанции и

всех других. Следовательно, из одной субстанции может

образоваться несколько, а это (по т. 6) невозможно. Кроме того, части (по т. 2) не будут иметь ничего общего со своим целым, а

целое (по опр. 4 и т. 10) будет иметь способность и существовать и

быть представляемо без своих частей, а что это нелепо — в этом

никто не может сомневаться. Если предположить второе, т.е. что

части не удержат природу субстанции, то, после того как вся

субстанция разделилась бы на равные части, она утратила бы

природу субстанции и перестала бы существовать, что (по т. 7) невозможно.

3

71

Теорема 13.

С

убстанция абсолютно бесконечная неделима.

Д

оказательство. Если бы она была делима, то части, на которые она

разделилась бы, или удержат природу абсолютно бесконечной

субстанции, или нет. В первом случае будет несколько субстанций

одной и той же природы, что (по т. 5) невозможно. Если

предположить второе, то (как и выше) абсолютно бесконечная

субстанция будет иметь возможность перестать существовать, что

(по т. 11) также нелепо.

К

оролларий. Отсюда следует, что всякая субстанция, а следовательно, и всякая телесная субстанция, поскольку она есть субстанция, неделима.

С

холия. Что субстанция неделима, это еще проще открывается из

одного того, что природа субстанции может быть представляема

только бесконечной, а под частью субстанции можно понимать

только конечную субстанцию, а это (по т. 8) содержит в себе

очевидное противоречие.

Теорема 14.

К

роме бога никакая субстанция не может ни существовать, ни быть

представляема.

Д

оказательство. Так как бог есть существо абсолютно бесконечное, у

которого нельзя отрицать ни одного атрибута, выражающего

сущность субстанции (по опр. 6), и он необходимо существует (по

т. 11), то, если бы была какая-либо субстанция, кроме бога, она

должна была бы выражаться каким-либо атрибутом бога, и таким

образом существовали бы две субстанции с одним и тем же

атрибутом; а это (по т. 5) невозможно: следовательно, вне бога не

может существовать никакой субстанции, а потому таковая не может

быть и представляема. Ибо если бы она могла быть представляема, то она необходимо должна была бы быть представляема