Спиноза Б. Избранные произведения

недостойна божественной природы; ведь (по т. 14) вне бога не может

быть никакой субстанции, действие

3

76

которой она могла бы испытать. Все, говорю я, существует в боге, и

все, что происходит, происходит по одним только законам

бесконечной природы бога и вытекает (как я скоро покажу) из

необходимости его сущности. Поэтому никаким образом нельзя

сказать, что бог страдает от чего-либо другого или что протяженная

субстанция недостойна божественной природы, хотя бы она и

предполагалась делимой, но только признавалась бы вечной и

бесконечной. Однако об этом пока довольно.

Теорема 16.

И

з необходимости божественной природы должно вытекать

бесконечное множество вещей бесконечно многими способами ( т. е.

все, что только может представить себе бесконечный разум).

Д

оказательство. Эта теорема должна быть ясна всякому, если только

обратить внимание на то, что разум из данного определения какой-

либо вещи выводит различные свойства, которые необходимо на

самом деле вытекают из нее (т.е. из самой сущности вещи), и тем

большее число их, чем более реальности выражает определение

вещи, т.е. чем более реальности заключает в себе сущность

определяемой вещи. А так как божественная природа (по опр. 6) заключает в себе абсолютно бесконечное число атрибутов, из

которых каждый выражает сущность, бесконечную в своем роде, то

из ее необходимости необходимо должно вытекать бесконечное

множество вещей бесконечно многими способами (т.е. все, что

только может быть представлено бесконечным разумом); что и

требовалось доказать.

К

оролларий 1. Отсюда следует 1), что бог есть производящая причина

(causa efficiens) всех вещей, какие только могут быть представлены

бесконечным разумом.

К

оролларий 2. Следует 2), что бог есть причина сам по себе, а не

случайно (per accidens).

К

оролларий 3. Следует 3), что бог есть абсолютно первая причина.

Теорема 17.

Б

ог действует единственно по законам своей природы и без чьего-

либо принуждения.

3

77

Д

оказательство. Мы только что показали в т. 16, что из одной лишь

необходимости божественной природы или (что то же) из одних

только законов его природы безусловно вытекает бесконечно

многое; кроме того, в т. 15 мы доказали, что без бога ничто не может

ни существовать, ни быть представляемо, но что все существует в

боге. Следовательно, вне его не может быть ничего, чем бы он

определялся или принуждался к действию; таким образом, бог

действует в силу одних только законов своей природы и без чьего-

либо принуждения; что и требовалось доказать.

К

оролларий 1. Отсюда следует 1), что нет никакой причины, которая

побуждала бы бога извне или изнутри к действию, кроме

совершенства его природы.

К

оролларий 2. Следует 2), что один только бог есть свободная

причина. Так как только он один существует (по т. 11 и кор. 1 т. 14) и

действует (по пред. т.) по одной лишь необходимости своей

природы, то, следовательно (по опр. 7), только он один есть

свободная причина; что и требовалось доказать.

С

холия. Иные думают, что бог есть свободная причина потому, что он

может, по их мнению, сделать так, чтобы то, что, как мы сказали, вытекает из его природы, т.е. находится в его власти, не

происходило, иными словами, не производилось бы им. Но это то же

самое, как если бы они сказали, что бог может сделать так, чтобы из

природы треугольника не вытекало равенство трех углов его двум

прямым или чтобы из данной причины не следовало следствие; а это

нелепо. Ниже я покажу без помощи этой теоремы, что в природе бога

не имеют места ни ум, ни воля. Правда, я знаю, что многие думают, будто они могут доказать, что природе бога свойственны

высочайший ум и свободная воля; они не знают, говорят они, ничего

более совершенного, что можно было бы приписать богу, как то, что

в нас самих составляет величайшее совершенство. Далее, хотя они и

представляют бога в действительности (актуально) в высшей степени

одаренным разумом, однако не верят, чтобы он мог вызвать к

существованию все, что он в действительности (актуально) представляет; так как, думают они, таким образом уничтожилось бы

могущество бога. Если бы он, говорят они, сотворил все, что

существует в его уме, то он не мог бы тогда более ничего творить, а

это, по их мнению, противоречит всемогуществу

3

78

бога. Поэтому они предпочитают считать бога ко всему

равнодушным и не творящим ничего, кроме того, что он постановил