Спиноза Б. Избранные произведения

сотворить некоторой безусловной волей. Однако я показал (см. т. 16), думаю, достаточно ясно, что из высочайшего могущества бога, иными словами, — из бесконечной природы его, необходимо

воспоследовало или всегда следует в той же необходимости

бесконечное в бесконечном многообразии, т.е. все, точно так же как

из природы треугольника от вечности и до вечности следует, что три

угла его равны двум прямым. Поэтому всемогущество бога от

вечности было действующим (актуально) и навеки останется в той

же самой действенности (актуальности). И таким образом, по

крайней мере по моему мнению, оно понимается гораздо более

совершенным. Мало того, оказывается, что противники этого (можно

открыто сказать) отрицают всемогущество бога. Они должны

полагать, что бог мыслит бесконечно многое, способное быть

сотворенным, и, однако, никогда не будет в состоянии сотворить

этого. Так как в противном случае, если бы он сотворил все, что

мыслит, он исчерпал бы, по их мнению, свое всемогущество и

сделался бы несовершенным. Следовательно, для того чтобы

полагать бога совершенным, они должны полагать вместе с тем, что

он не может произвести всего того, на что простирается его

могущество, а бессмысленнее этого или более противоречащего

всемогуществу бога я не знаю, что можно вообразить.

Д

алее (чтобы сказать здесь также о разуме (intellectus) и воле, которые

мы обыкновенно приписываем богу), если вечной сущности бога

свойственны разум и воля, то под обоими этими атрибутами, конечно, должно понимать нечто иное, чем то, что люди

обыкновенно понимают под ними. Ибо разум и воля, которые

составляли бы сущность бога, должны были бы быть совершенно

отличны от нашего разума и нашей воли и могли бы иметь сходство

с ними только в названии; подобно тому, например, как сходны

между собой Пес — небесный знак и пес — лающее животное. Это я

докажу следующим образом.

Е

сли разум имеет место в божественной природе, то он не может, как

наш, следовать по природе за постигаемыми вещами (как многие

думают) или существовать одновременно с ними, так как бог по

своей причинности первее всех вещей (по кор. 1 т. 16). Напротив, истина и формальная сущность вещей такова потому, что она такою

3

79

существует объективно 8 в разуме бога. Таким образом ум бога, поскольку он понимается составляющим сущность его, на самом

деле есть причина вещей как по отношению к их существованию, так

и по отношению к их сущности. Это заметили, кажется, и те, которые

признали, что ум, воля и могущество бога одно и то же. Если же

разум бога есть единственная причина вещей, именно, как мы

показали, и существования их и сущности, то он необходимо должен

отличаться от них как в отношении к первому, так и в отношении ко

второй. Ибо то, что следует из причины, отличается от последней как

раз в том, что оно получает от нее. Человек, например, есть причина

существования, но не сущности другого человека (последняя есть

вечная истина). Поэтому по сущности оба они могут быть

совершенно сходны, но в существовании должны быть различны

друг от друга. Вследствие этого если прекратится существование

одного, то не прекратится и существование другого; но если бы

могла разрушиться и сделаться ложной сущность одного, то

разрушилась бы также и сущность другого. Следовательно, вещь, составляющая причину как существования, так и сущности какого-

либо следствия, должна отличаться от этого последнего как по

своему существованию, так и по своей сущности. А так как ум бога

есть причина и существования и сущности нашего ума, то он, поскольку представляется составляющим божественную сущность, различается от нашего ума как по своему существованию, так и по

своей сущности и не может иметь сходства с ним, как мы и хотели

показать, ни в чем, кроме названия. К воле, как это всякий легко

может видеть, прилагается то же самое доказательство.

Теорема 18.

Б

ог есть имманентная ( immanens) причина всех вещей, а не

действующая извне ( transiens).

Д

оказательство. Все, что существует, существует в боге и должно

быть представляемо через бога (по т. 15); следовательно, бог (по кор.

1 т. 16) есть причина существующих в нем вещей; это — первое.

Далее, вне бога не может существовать никакой другой субстанции

(по т. 14), т.е. (по опр. 3) вещи, которая существовала бы сама в себе

вне

3

80

бога; это — второе. Следовательно, бог есть имманентная причина

всех вещей, а не действующая извне; что и требовалось доказать.

Теорема 19.

Б