Спиноза Б. Избранные произведения

мышления, так и всех его модусов,

4

25

а следовательно (по т. 11), и человеческой души. Далее следует, что

эта идея, или познание, души находится в боге, не поскольку он

бесконечен, а поскольку он составляет другую идею отдельной вещи

(по т. 9). Но порядок и связь идей те же, что порядок и связь причин

(по т. 7). Следовательно, эта идея, иными словами, познание души

проистекает в боге и относится к богу точно так же, как идея, или

познание, тела; что и требовалось доказать.

Теорема 21.

Э

та идея души соединена с душой точно так же, как сама душа

соединена с телом.

Д

оказательство. Что душа соединена с телом, это мы доказали из

того, что тело составляет объект души (см. т. 12 и т. 13).

Следовательно, на том же самом основании идея души должна быть

соединена со своим объектом, т.е. с самой душой, точно так же, как

сама душа соединена с телом; что и требовалось доказать.

С

холия. Эту теорему гораздо яснее можно понять из сказанного в

сх. т. 7. Мы показали там, что идея и тело, т.е. (по т. 13) душа и тело, составляют один и тот же индивидуум, представляемый в одном

случае под атрибутом мышления, в другом — под атрибутом

протяжения. Поэтому идея души и сама душа составляют одну и ту

же вещь, представляемую под одним и тем же атрибутом, именно

атрибутом мышления. Следовательно, говорю я, идея души и сама

душа существуют в боге, вытекая с одной и той же необходимостью

из одной и той же способности мышления, так как в

действительности идея души, т.е. идея идеи, есть не что иное, как

форма идеи, поскольку она рассматривается как модус мышления

безотносительно к объекту. Ибо раз кто-нибудь что-либо знает, он

тем самым знает, что он это знает, и вместе с тем знает, что он знает, что он это знает, и так до бесконечности. Но об этом после.

Теорема 22.

Ч

еловеческая душа воспринимает не только состояния тела, но

также и идеи этих состояний.

Д

оказательство. Идеи идей состояний проистекают в боге таким же

образом и относятся к богу точно так же,

4

26

как сами идеи состояний; это доказывается таким же образом, как

т. 20. По идеи состояний тела находятся в человеческой душе (по

т. 12), т.е. (по кор. т. 11) боге, поскольку он составляет сущность

человеческой души. Следовательно, идеи этих идей будут

находиться в боге, поскольку он имеет познание или идею

человеческой души, т.е. (по т. 21) в самой человеческой душе, которая, следовательно, воспринимает не только состояния тела, но

также и идеи их; что и требовалось доказать.

Теорема 23.

Д

уша познает самое себя лишь постольку, поскольку она

воспринимает идеи состояний тела.

Д

оказательство. Идея, или познание, души (по т. 20) проистекает в

боге таким же образом и относится к нему точно так же, как идея, или познание, тела. А так как (по т. 19) душа человеческая не познает

человеческое тело само по себе, т.е. (по кор. т. 11) так как познание

человеческого тела имеет место в боге не постольку, поскольку он

составляет природу человеческой души, то и познание души имеет

место в боге не поскольку он составляет сущность человеческой

души; и следовательно (по тому же кор. т. 11), постольку

человеческая душа не познает самое себя. Далее, идеи состояний, которым подвергается тело, обнимают собой природу самого

человеческого тела (по т. 16), т.е. (по т. 13) сходны с природой души.

Поэтому познание этих идей необходимо будет заключать в себе

познание души. Но в человеческой душе (по пред. т.) находится

познание этих идей. Следовательно, человеческая душа лишь

постольку и знает самое себя; что и требовалось доказать.

Теорема 24.

Ч

еловеческая душа не заключает в себе адекватного познания частей, слагающих человеческое тело.

Д

оказательство. Части, слагающие человеческое тело, относятся к

сущности самого тела лишь постольку, поскольку они сообщают

друг другу известным образом свои движения (см. опр., после кор.

леммы 3), а не поскольку

4

27

они могут быть рассматриваемы как индивидуумы безотносительно

к человеческому телу. В самом деле, части человеческого тела (по

пост. 1) представляют собой очень сложные индивидуумы, части

которых (по т. 4) могут выделяться из человеческого тела при

полном сохранении его природы и формы и сообщать свои движения

иным телам иным способом (см. акс. 2, после леммы 3). Таким