Спиноза Б. Избранные произведения

одновременно со стороны двух или нескольких тел, то душа, воображая впоследствии одно из них, тотчас будет вспоминать и о

других.

4

23

Д

оказательство. Душа (по кор. пред. т.) воображает какое-либо тело

по той причине, что следы, оставленные внешним телом, действуют

на человеческое тело и располагают его точно таким же образом, как

в то время, когда некоторые части его подвергались действию со

стороны самого внешнего тела. Но (по предположению) тело

находилось тогда в таком состоянии, что душа воображала сразу два

тела. Следовательно, и теперь она будет воображать сразу два тела, и

если вообразит одно из них, то тотчас же вспомнит и о другом.

С

холия. Отсюда ясно, что такое память. Она есть не что иное, как

некоторое сцепление идей, заключающих в себе природу вещей, находящихся вне человеческого тела, происходящее в душе

сообразно с порядком и сцеплением состояний человеческого тела. Я

говорю, во-первых, что память есть сцепление только идей, заключающих в себе природу вещей, находящихся вне человеческого

тела, а не идей, выражающих природу этих вещей. Так как на самом

деле эти идеи, (по т. 16) суть идеи состояний человеческого тела, заключающих в себе как его природу, так и природу внешних тел.

Во-вторых, я говорю, что это сцепление идей происходит сообразно

с порядком и сцеплением состояний человеческого тела, дабы

отличить его от сцепления идей, происходящего сообразно с

порядком разума, помощью которого душа постигает вещи в их

первых причинах и который один и тот же для всех людей.

О

тсюда мы можем так же ясно понять, почему душа от мышления

одной вещи тотчас же переходит к мышлению другой, не имеющей с

первой никакого сходства. Так, например, римлянин от мышления

слова ротит (яблоко) тотчас же переходит к мышлению плода, не

имеющего с этим членораздельным звуком никакого сходства и

ничего общего, кроме того, что тело этого человека часто

подвергалось действию со стороны двух этих вещей, т.е. что человек

часто при виде плода слышал слово ротит. Таким образом, всякий

переходит от одной мысли к другой, смотря по тому, как привычка

расположила в его теле образы вещей. Солдат, например, при виде

следов коня на песке тотчас переходит от мысли о коне к мысли о

всаднике, а отсюда — к мысли о войне и т.д. Крестьянин же от

мысли о коне переходит к мысли о плуге, поле и т.д.;

4

24

точно так же и всякий от одной мысли переходит к той или другой

сообразно с тем, привык ли он соединять и связывать образы вещей

таким или иным способом.

Теорема 19.

Ч

еловеческая душа сознает тело человеческое и знает о его

существовании только через идеи о состояниях, испытываемых

телом.

Д

оказательство. Душа человеческая есть сама идея, иными словами

— познание человеческого тела (но т. 13), находящаяся (по т. 9) в

боге, поскольку он рассматривается составляющим другую идею

отдельной вещи; или же так как (по пост. 4) тело человеческое

нуждается в весьма многих телах, через которые оно беспрерывно

возрождается, а порядок и связь идей (по т. 7) те же, что порядок и

связь причин, то, следовательно, эта идея будет находиться в боге, поскольку он рассматривается составляющим идеи весьма многих

отдельных вещей. Таким образом, бог имеет идею человеческого

тела, иными словами, сознает его, поскольку он составляет весьма

многие идеи, а не поскольку он составляет природу души

человеческой, т.е. (по кор. т. 11) душа человеческая непосредственно

человеческого тела не сознает. Но идеи состояний тела находятся в

боге, поскольку он составляет природу человеческой души, иными

словами, человеческая душа воспринимает эти состояния (по т. 12), а

следовательно (по т. 16), и само человеческое тело и притом (по

т. 17) как действительно (актуально) существующее. Таким образом, душа человеческая только постольку и воспринимает человеческое

тело; что и требовалось доказать.

Теорема 20.

В

боге существует так же идея, иными словами, познание

человеческой души, проистекающая в боге таким же образом и

относящаяся к богу точно так же, как идея, или познание

человеческого тела.

Д

оказательство. Мышление есть атрибут бога (по т. 1), а потому (по

т. 3) в боге необходимо должна существовать идея как самого