Спиноза Б. Избранные произведения

образом (по т. 3), идея, или познание, каждой части будет находиться

в боге, поскольку он рассматривается составляющим другую идею

отдельной вещи, которая по порядку природы первее самой этой

части (по т. 7). То же самое должно сказать далее и о каждой части

самого индивидуума, составляющего человеческое тело. Таким

образом, познание всякой части, входящей в состав человеческого

тела, существует в боге, поскольку он составляет весьма многие идеи

вещей, а не поскольку он имеет только идею человеческого тела, т.е.

(по т. 13) идею, составляющую природу человеческой души. И, следовательно (по кор. т. 11) душа человеческая не заключает в себе

адекватного познания частей, слагающих человеческое тело; что и

требовалось доказать,

Теорема 25.

И

дея какого бы то ни было состояния человеческого тела не

заключает в себе адекватного познания внешнего тела.

Д

оказательство. Мы показали (по т. 16), что идея состояния

человеческого тела обнимает собой природу внешнего тела

постольку, поскольку последнее определяет известным образом само

человеческое тело. Идея же, или познание, внешнего тела, поскольку

последнее составляет индивидуум безотносительно к человеческому

телу, существует в боге (по т. 9), поскольку он рассматривается

составляющим идею другой вещи, которая (по т. 7) по своей природе

первее этого внешнего тела. Следовательно, адекватное познание

внешнего тела существует в боге не постольку, поскольку он имеет

идею состояния человеческого тела, иными словами, идея какого бы

то ни было состояния человеческого тела не заключает в себе

адекватного познания внешнего тела; что и требовалось доказать.

4

28

Теорема 26.

Ч

еловеческая душа воспринимает всякое внешнее тело как

действительно ( актуально) существующее только посредством

идеи о состояниях своего тела.

Д

оказательство. Если человеческое тело не подвергается никакому

действию со стороны какого-либо внешнего тела, то (по т. 7) и идея

человеческого тела, т.е. (по т. 13) человеческая душа, не

подвергается никакому действию со стороны идеи о существовании

этого тела, иными словами, существования этого внешнего тела она

никоим образом не воспринимает. Поскольку же тело человеческое

подвергается действию со стороны какого-либо внешнего тела, постольку (по т. 16 и ее кор.) и она воспринимает это внешнее тело; что и требовалось доказать.

К

оролларий. Поскольку человеческая душа воображает внешнее тело, она не имеет адекватного познания его.

Д

оказательство. Когда человеческая душа созерцает внешние тела

через посредство идей о состояниях своего собственного тела, то мы

говорим, что она воображает (см. сх. т. 17); каким-либо иным

способом воображать внешние тела действительно (актуально) существующими душа (по пред. т.) и не может. Следовательно (по

т. 25), поскольку человеческая душа воображает внешнее тело, она

не имеет адекватного познания его; что и требовалось доказать.

Теорема 27.

И

дея какого бы то ни было состояния человеческого тела не

заключает в себе адекватного познания самого человеческого тела.

Д

оказательство. Всякая идея какого бы то ни было состояния

человеческого тела заключает в себе природу человеческого тела

постольку, поскольку само человеческое тело рассматривается

находящимся в некотором определенном состоянии (см. т. 16). Но, поскольку человеческое тело составляет индивидуум, способный

подвергаться весьма многим другим действиям, его идея и т.д. (см.

доказ. т. 25).

4

29

Теорема 28.

И

деи состояний человеческого тела, поскольку они относятся к одной

только человеческой душе, не суть идеи ясные и отчетливые, но

смутные.

Д

оказательство. Идеи состояний человеческого тела заключают в

себе природу как самого человеческого тела, так и внешних тел (по

т. 16); и притом они должны заключать в себе природу не только

человеческого тела, но и его частей, ибо состояния суть (по пост. 3) способы (модусы — modi) внешних воздействий на части

человеческого тела, а следовательно, и на все тело. Но (по т. 24 и

25) адекватное познание тел внешних, равно как и частей, слагающих

человеческое тело, находится в боге, поскольку он рассматривается

составляющим не человеческую душу, но другие идеи.