Спиноза Б. Избранные произведения

то получил удовольствие или неудовольствие от кого-нибудь, принадлежащего к другому сословию или другой народности, сопровождаемое идеей о нем как причиной этого неудовольствия, под общим именем сословия или народности, тот будет любить или

ненавидеть не только его, но и всех принадлежащих к тому же

сословию или народности.

Д

оказательство. Доказательство этого ясно из т. 16.

4

92

Теорема 47.

У

довольствие, возникающее вследствие того, что мы воображаем, что предмет нашей ненависти разрушается или подвергается злу, возникает не без некоторого душевного неудовольствия.

Д

оказательство. Это ясно из т. 27. Ибо, поскольку мы воображаем, что подобный нам предмет подвергается неудовольствию, постольку

мы сами подвергаемся неудовольствию.

С

холия. Эта теорема может быть доказана также из кор. т. 17, ч. II.

Действительно, всякий раз, как мы вспоминаем о таком предмете, хотя бы он в действительности (актуально) и не существовал, мы

смотрим на него, как на находящийся налицо, и тело наше

подвергается со стороны его точно такому же аффекту. Поэтому, поскольку сильна еще память о предмете, человек определяется к

тому, чтобы смотреть на него с неудовольствием, и это определение, пока существует образ предмета, только ограничивается памятью о

вещах, исключающих его существование, но не уничтожается. А

потому человек чувствует удовольствие лишь постольку, поскольку

это определение ограничивается, и такое удовольствие, возникающее, как мы сказали, вследствие несчастья ненавидимого

нами предмета, возобновляется, таким образом, всякий раз, как мы о

нем вспоминаем. В самом деле, всякий раз, как возникает образ этого

предмета, он, как мы сказали, обнимая собой существование этого

предмета, заставляет человека смотреть на него с тем же

неудовольствием, с которым он обыкновенно смотрел на него, когда

он существовал. Но, так как он соединил с образом этого предмета

еще другие образы, исключающие его существование, то такое

определение к неудовольствию тотчас же будет ограничиваться, и

человек снова будет чувствовать удовольствие, и так будет всякий

раз, как это будет повторяться.

Э

то же составляет причину того, что люди чувствуют удовольствие

всякий раз, как вспоминают о каком-либо прошедшем несчастья, и

любят рассказывать об опасностях, от которых избавились.

Воображая какую-либо опасность, они смотрят на нее еще, как на

будущую, и это заставляет их бояться. Но такое определение снова

ограничивается той идеей освобождения, которую они со-

4

93

единили с идеей этой опасности, когда от нее избавились, и которая

снова уничтожает их страх, и потому они снова чувствуют

удовольствие.

Теорема 48.

Л

юбовь или ненависть, например к Петру, исчезает, если

удовольствие,

которое заключает в себе первая,

или

неудовольствие, которое заключает в себе последняя, соединяется с

идеей о другой причине их; то и другое уменьшается, поскольку мы

воображаем, что не один только Петр был их причиной.

Д

оказательство. Это ясно прямо из определения любви и ненависти, которое см. в сх. т. 13. Ибо только потому удовольствие называется

любовью к Петру, а неудовольствие ненавистью к нему, что мы

смотрим на Петра, как на причину того или другого. Поэтому, если

это условие уничтожается вполне или отчасти, то и аффект к Петру

уничтожается или уменьшается; что и требовалось доказать.

Теорема 49.

Л

юбовь или ненависть к вещи, которую мы воображаем свободной, должна быть при равной причине больше, чем к вещи необходимой.

Д

оказательство. Вещь, которую мы воображаем свободной, должна

быть представляема (по опр. 7 ч. I) сама через себя и без помощи

других. Поэтому, если мы будем воображать ее причиной

удовольствия или неудовольствия, то тем самым (по сх. т. 13) будем

ее любить или ненавидеть, и притом (по пред. т.) самой большой

любовью или ненавистью, какая только может возникнуть из