Спиноза Б. Избранные произведения

предположить второе, именно, что она ни хороша, ни дурна, то, следовательно (по опр. 10 этой части), из ее природы не будет

вытекать ничего, что служило бы к сохранению нашей природы, т.е.

(по предположению) что служило бы к сохранению природы самой

вещи. А это (по т. 6, ч. III) нелепо. Следовательно, поскольку она

сходна с нашей природой, она необходимо хороша; что и

требовалось доказать.

К

оролларий. Отсюда следует, что чем более какая-либо вещь имеет

сходства с нашей природой, тем она для нас полезнее или лучше, и

наоборот, чем какая-либо вещь полезнее для нас, тем более имеет

она сходства с нашей природой. В самом деле, не имея сходства с

нашей природой, она необходимо будет или отлична от нее, или

противоположна ей. Если отлична, то (по т. 29) она не может быть ни

хорошей, ни дурной; если же противоположна, то она будет

противоположна также и тому, что сходно с нашей природой, т.е. (по

пред. т.) противоположна хорошему, иначе дурна. Таким образом, хорошим что-либо может быть лишь постольку, поскольку оно имеет

сходство с нашей природой. И, следовательно, чем более какая-либо

вещь имеет сходства с нашей природой, тем она полезнее, и

наоборот; что и требовалось доказать.

5

45

Теорема 32.

П

оскольку люди подвержены пассивным состояниям, про них нельзя

сказать, что они сходны по своей природе.

Д

оказательство. Когда говорят, что вещи сходны по своей природе, то (по т. 7, ч. III) при этом разумеется сходство в их способности, а

не в бессилии или отрицании, а следовательно (см. сх. т. 3, ч. III), и

не в пассивном состоянии. Поэтому, поскольку люди подвержены

пассивным состояниям, про них нельзя сказать, что они сходны по

своей природе; что и требовалось доказать.

С

холия. Это ясно также и само собой. Кто говорит, что белое и черное

сходно только в том, что ни то, ни другое не красно, тот вообще

утверждает, что белое и черное ни в чем не сходно. Точно так же, если кто говорит, что камень и человек сходны только в том, что и

тот и другой конечен, бессилен или не существует по необходимости

своей природы, или, наконец, что их бесконечно превосходит

могущество внешних причин, тот вообще утверждает этим, что

камень и человек ни в чем не сходны между собой. Ибо вещи, сходные в одном только отрицании, иными словами — в том, чего у

них нет, на самом деле ни в чем не сходны.

Теорема 33.

Л

юди могут быть различны по своей природе постольку, поскольку

они волнуются аффектами, составляющими пассивные состояния; в этом отношении даже один и тот же человек бывает изменчив и

непостоянен.

Д

оказательство. Природа или сущность аффектов не может быть

объяснена через одну только нашу сущность или природу (по опр. 1

и 2, ч. III), но должна определяться могуществом, т.е. (по т. 7, ч. III) природой внешних причин в соотношении с нашей. Отсюда

происходит то, что существует столько же видов одного и того же

аффекта, сколько существует видов тех объектов, со стороны

которых мы подвергаемся действию (см. т. 56, ч. III), и что люди со

стороны одного и того же объекта подвергаются различным

аффектам (см. т. 51, ч. III) и

5

46

являются в силу этого различными по своей природе; наконец, что

один и тот же человек (по той же т., ч. III) от одного и того же

объекта подвергается различным аффектам и в силу этого бывает

изменчив, и т.д.; что и требовалось доказать.

Теорема 34.

П

оскольку люди волнуются аффектами, составляющими пассивные

состояния, они могут быть противны друг другу.

Д

оказательство. Человек, например Петр, может быть причиной того, что Павел подвергается неудовольствию, вследствие того что он

имеет какое-либо сходство с вещью, которую Павел ненавидит (по

т. 16, ч. III), или вследствие того что Петр один владеет какой-либо

вещью, которую любит также и Павел (см. т. 32, ч. III с ее сх.), или

по каким-либо другим причинам (главнейшие из них см. в сх. т. 55, ч. III). А потому отсюда произойдет (по 7 опр. аффектов) то, что

Павел будет ненавидеть Петра, и, следовательно (по т. 40, ч. III с ее

сх.), легко произойдет также, что и Петр в свою очередь будет

ненавидеть Павла, а потому они (по т. 39, ч. III) будут стремиться

причинить друг другу зло, т.е. (по т. 30) будут противны друг другу.

Но аффект неудовольствия всегда оставляет пассивное состояние (по

т. 59, ч. III). Следовательно, люди, поскольку они волнуются