Спиноза Б. Избранные произведения

вполне естественно во всех случаях. Так как мы находим, что, стремясь к чувственным наслаждениям, сладострастию и мирским

благам, мы не достигаем в них нашего спасения, а, напротив,

[достигаем] нашей гибели, то мы избираем руководство нашего

разума. А так как последнее не может иметь успеха, пока мы не

достигли познания и любви к богу, то оказалось

1

61

в высшей степени необходимым искать его (бога). И так как мы

признаем его (по предыдущим рассуждениям и соображениям) высшим из всех благ, то мы принуждены остановиться здесь и

успокоиться. Ибо мы видели, что вне его нет ничего, что могло бы

нам доставить какое-либо благо, и что быть и оставаться связанным

радостными узами любви к нему есть истинная свобода.

Н

аконец, мы видим также, что познание путем умозаключения — не

самое главное в нас, а является как бы лестницей, по которой мы

восходим к желанному месту, или добрым духом, приносящим нам

весть о высшем благе без всякой лжи и обмана, чтобы тем побудить

нас искать его и соединиться с ним; это же соединение есть наше

высшее благо и блаженство.

В

заключение этого труда остается еще кратко показать, что такое

человеческая свобода и в чем она заключается. С этой целью я буду

пользоваться следующими предложениями как достоверными и

доказанными:

1.Ч

ем большей сущностью обладает вещь, тем больше она имеет

деятельности и тем меньше страдания. Ибо достоверно, что

деятельная вещь действует посредством того, чем она обладает, а

страдающая страдает от того, чего не имеет.

2.В

сякое страдание, переходящее от небытия к бытию или от бытия к

небытию, должно возникать из внешне деятельного, а не из

внутренне деятельного. Ибо ни одна вещь, рассматриваемая сама по

себе, не имеет в себе причины ни для своего уничтожения, если она

существует, ни для возникновения, если она не существует.

3.В

се, возникшее не из внешних причин, не может иметь с ними ничего

общего и потому не может быть ни изменено ими, ни преобразовано. И

з этих двух последних я вывожу следующее, четвертое предложение: 4

. Всякое действие имманентной или внутренней причины (что значит

у меня одно и то же) никогда не может погибнуть или измениться, пока остается эта его причина. Ибо, так как подобные действия не

вызваны внешними причинами, то, согласно 3-му предложению, оно

не может также быть изменено ими; а так как ни одна вещь не может

быть уничтожена иначе, как внешними причинами, то невозможно, чтобы это действие могло погибнуть, пока длится его причина

(согласно 2-му предложению).

1

62

5

. Самая свободная причина, наиболее соответствующая богу, имманентна. Ибо действие этой причины так зависит от нее, что оно

без причины не может ни существовать, ни быть понято, а также не

может быть подчинено какой-либо другой причине. Кроме того, оно

так связано с нею, что образует с нею единое целое.

П

осмотрим теперь, что мы можем заключить из этих предложений.

Итак, прежде всего:

1.Т

ак как существо бога бесконечно, то оно имеет как бесконечную

деятельность, так и бесконечное отрицание страдания по 1-му

предложению. Поэтому, чем больше вещи по своей сущности

соединены с богом, тем больше они имеют деятельности и тем

меньше страдания, тем больше они свободны от изменения и гибели. 2.И

стинный разум никогда не может погибнуть, ибо в себе самом он не

может иметь причины своей гибели (по 2-му предложению). А так

как он создан не внешними причинами, а богом, то он не может

испытать изменения от внешних причин (по 3-му предложению). А

так как он создан непосредственно богом, который является только

внутренней причиной, то необходимо следует, что он не может

погибнуть, пока сохраняется эта причина его (по 4-му

предложению). Но эта причина его вечна, следовательно, он также

вечен.

3.В

се действия разума, соединенные с ним, являются

превосходнейшими и должны цениться выше всех других. Ибо так

как они внутренние действия, то они самые превосходные по 5-му

предложению, и сверх того они необходимо вечны, так как вечна их

причина.

4.В

се действия, совершаемые нами вне себя самих, тем совершеннее, чем больше в них возможности соединяться с нами, чтобы

образовать с нами одну и ту же природу. Ибо таким образом они

больше всего подойдут к внутренним действиям. Например, если я

научу своего ближнего любить чувственные наслаждения, почести и

деньги, то независимо от того, люблю ли я их или нет, я сам буду

побит или разбит, как бы это ни было; это ясно. Но не так будет, если

моей единственной целью, которой я стремлюсь достигнуть, является вкушать соединение с богом, вызывать в себе истинные

идеи и сообщать эти идеи моему ближнему. Ибо мы также можем

быть причастны всему этому благу, когда оно вызовет в другом то