Спиноза Б. Избранные произведения

же влечение, как во мне, образуя таким образом то,

1

63

что его воля и моя станут одной и той же и образуют одну и ту же

природу, которая всегда и везде совпадает.

И

з всего сказанного легко понять, в чем состоит человеческая

свобода *, которую я определяю следующим образом: она есть

прочное существование, которое наш разум получает благодаря

непосредственному соединению с богом, с тем чтобы вызвать в себе

идеи, а вне себя действия, согласующиеся с его природой; причем

его действия не должны быть подчинены никаким внешним

причинам, которые могли бы их изменить или преобразовать. Из

сказанного выясняется также, каковы вещи, которые находятся в

нашей власти и не подчинены никакой внешней причине; мы здесь

иначе, чем прежде, доказали вечность и постоянство нашего разума, и, наконец, каковы действия, которые мы должны ценить выше всего

прочего.

Ч

тобы закончить все, мне остается сказать еще друзьям, для которых я

это пишу: не удивляйтесь этим новостям, так как вам хорошо

известно, что вещь не перестает быть истиной от того, что она не

признана многими. А так как вам также хорошо знаком характер

века, в котором мы живем, то я буду вас особенно просить, соблюдать осторожность при сообщении этих вещей другим. Я не

хочу этим сказать, что вы должны совершенно удержать их при себе, но если вы начнете сообщать их кому-либо, то вас должен побуждать

к этому только интерес блага ближнего; при этом вы должны быть

определенно уверены, что ваш труд не останется без

вознаграждения. Если, наконец, у вас при чтении явится сомнение в

том, что я утверждаю, то я прошу вас не торопиться со своими

возражениями, пока вы не потратите достаточно времени на

размышление. При таком отношении к делу, я уверен, что вам

удастся насладиться желанными плодами этого дерева.

КОНЕЦ.

__________________

*

[Рабство вещи состоит в том, что она подчинена внешним причинам, напротив, свобода — в том, что она не подчинена им, но свободна от

них.]

ПРИЛОЖЕНИЕ

АКСИОМЫ

1

. Субстанция по природе существует прежде всех своих

видоизменений (modificationes).

2

. Различные вещи различаются реально или модально.

3.В

ещи, различимые реально, или имеют различные атрибуты, как

мышление и протяжение, или приписываются различным атрибутам, как разум и движение, из которых один относится к мышлению, а

другой к протяжению.

4.В

ещи, имеющие различные атрибуты, так же как относящиеся к

различным атрибутам, не имеют между собой ничего общего.

5.Т

о, что не имеет в себе ничего от другой вещи, не может также быть

причиной существования этой другой вещи.

6.Т

о, что является причиной самого себя, никогда не может ограничить

себя.

7.Т

о, чем вещи поддерживаются, по природе предшествует этим вещам.

Теорема 1

Н

и одной существующей субстанции не может быть приписан один и

тот же атрибут, который приписывается Другой субстанции, или (что

то же самое) в природе не может быть двух субстанций, если только

они не различаются реально.

1

65

Д

оказательство.

С

убстанции, если их две, различны, и потому они (по акс. 2) различаются реально или модально. Они не могут различаться

модально, ибо тогда модусы существовали бы по своей природе

ранее субстанции, что противоречит аксиоме 1; следовательно, они

различаются реально. Поэтому (акс. 4) об одной нельзя сказать того, что сказано о другой, что и требовалось доказать.

Теорема 2

О

дна субстанция не может быть причиной существования другой

субстанции.

Д

оказательство.

Т

акая причина не может (т. 1) иметь в себе ничего из такого действия; ибо различие между ними реально, и, следовательно, она не может

(акс. 5) вызвать его.

Теорема 3

В

сякий атрибут, или субстанция, по своей природе бесконечен и в

высшей степени совершенен в своем роде.

Д

оказательство.

Н

и одна субстанция не вызывается другою (т. 2), и, следовательно, существуя, она является или атрибутом бога, или она была причиною

самого себя вне бога. В первом случае она необходимо бесконечна и

в высшей степени совершенна в своем роде, как все другие атрибуты

бога. Во втором случае она необходимо такова же, ибо (акс. 6) сама

себя ограничить она не могла.

Теорема 4

К

сущности всякой субстанции по природе так относится

существование, что невозможно в бесконечный разум поместить

идею о сущности такой субстанции, которая не существовала бы в

природе.

1

66

Д

оказательство.

И

стинная сущность объекта есть нечто, реально отличное от идеи того

же объекта, и это нечто (акс. 3) или существует реально, или

содержится в другой вещи, существующей реально; от этой другой

вещи сущность можно отличить не реально, но лишь модально.

Таковы все сущности вещей, видимых нами, которые, не существуя