Спиноза Б. Избранные произведения

принадлежать к названной сущности; это еще очевиднее из того, что

мы затем сказали. Ибо атрибут как атрибут не связан с объектом, так

как он не изменяется и не уничтожается, если даже объект изменится

или уничтожится.

С

ледовательно, сущность души состоит лишь в том, что в мыслящем

атрибуте есть идея, или объективная сущность, происходящая из

сущности объекта, реально существующего в природе. Я говорю

«объекта, реально существующего и т.д.» без дальнейших

подробностей, разумея под этим не только модификации

протяжения, но и модификации всех бесконечных атрибутов, имеющих душу подобно протяжению. Чтобы еще точнее понять это

определение, надо обратить внимание на то, что я уже сказал об

атрибутах**, которые, я говорил, различаются не по своему

существованию, ибо они сами суть субъекты своих сущностей, а

также на то, что сущность всякой модификации содержится в

названных атрибутах и, наконец, что все эти атрибуты суть атрибуты

бесконечного

__________________

*

Я обозначаю как непосредственнейшую модификацию атрибута

модификацию, не требующую для своего бытия никакой ивой

модификации в том же атрибуте.

*

* Ибо вещи отличаются благодаря тому, что составляет главное в их

природе; но здесь сущность вещей выше их существования, следовательно...

1

69

существа. Но следует заметить, что эти модификации, хотя ни одна

из них не реальна, все же равномерно содержатся в их атрибутах. Так

как ни в атрибутах, ни в сущностях модификаций нет никакого

неравенства, то и в идее не может быть своеобразия, так как его нет в

природе. Если же некоторые из этих модусов принимают особое

существование и благодаря этому отличаются известным образом от

своих атрибутов, ибо тогда их особое существование, которое они

имеют в атрибуте, является субъектом их сущности, тогда

обнаруживается особенность и в сущности модификаций, и, следовательно, в объективных сущностях, которые необходимо

содержатся в идее. Вот причина, почему мы при определении

пользовались словами, что душа есть идея, которая «происходит из

объекта, реально существующего в природе». Таким образом, мы, по

нашему мнению, достаточно объяснили, какую вещь вообще

представляет собой душа, так как под этим выражением мы разумеем

не только идеи, возникающие из телесных модификаций, но и те, которые возникают из существования любой модификации

остальных атрибутов.

Н

е имея, однако, о других атрибутах такого познания, как о

протяжении, посмотрим, не найдем ли мы для модификаций

протяжения более точного определения, в большей мере способного

выразить сущность нашей души, ибо это, собственно, и есть наше

намерение.

М

ы исходим при этом из того, что в протяжении нет иной

модификации, кроме движения и покоя, и что всякая отдельная

телесная вещь есть только определенная пропорция движения и

покоя, так что если бы в протяжении не было ничего, кроме только

движения и только покоя, то во всем протяжении нельзя было бы

заметить или найти ни одной отдельной вещи. Поэтому и

человеческое тело есть не что иное, как известная пропорция

движения и покоя.

О

бъективная же сущность, которая соответствует в мыслящем

атрибуте этой существующей пропорции, есть, говорим мы, душа

тела. Если одна из этих двух модификаций (движение или покой) изменяется больше или меньше, то в той же мере изменяется и идея.

Если, например, покой увеличится, а движение уменьшится, то этим

вызывается боль или печаль, которую мы называем холодом. Если

же в движении имеет место противополож-

1

70

ное, то отсюда возникает боль, которую мы называем жарой. И

всякий раз, когда случается (отсюда возникают различные виды

боли, ощущаемые нами от удара палкой по глазам или по рукам), что, когда меры движения и покоя не одинаковы в разных частях

нашего тела, но некоторые имеют больше движения и покоя, чем

другие, из этого возникает различие чувств. Если же случается

(отсюда возникает различие чувства при ударе деревом или железом

по одной и той же руке), что внешние причины, вызывающие эти

перемены, различаются между собою и не все имеют те же действия, то из этого возникает различие чувства в одной и той же части. Когда

же, наоборот, перемена, происшедшая в одной части, приводит к

восстановлению прежней пропорции, то отсюда возникает радость, которую мы называем спокойствием, удовольствием и веселостью.

О

бъяснив, что такое чувство, мы можем, наконец, легко видеть, как

отсюда возникают рефлексивная идея, или самопознание, опыт и

деятельность разума. Из всего этого (так же как из того, что наша