Спираль познания: Мистицизм и Йога

Величайшая, так же как и наиболее смущающая, тайна первого упомянутого типа воплощения заключается в том факте, что такое воплощение в человеческом теле личного Эго какого-либо определенного Адепта, когда он обитал в Майяви или Кама-Рупа теле, оставаясь в Кама-Локе, может произойти даже тогда, когда его «высшие принципы» находятся в состоянии Нирваны ⁹⁴. Поймите, что вышеприведенные выражения применялись в целях популяризации и поэтому то, что написано, не рассматривает этого глубокого и сокровенного вопроса с точки зрения высочайшего плана, плана абсолютной духовности, с высочайшей философской точки зрения, понятной лишь весьма немногим. Нельзя предполагать, что что-либо может вступить в Нирвану, что не вечно там. Но человеческий разум, представляя себе Абсолют, должен представлять его как высочайший предел неограниченного ряда. Если об этом не забывать, то множество неправильных представлений может быть избегнуто.

Содержание этой духовной эволюции представляет собою материал на различных планах, с которыми стремящийся в Нирвану соприкасался до того, как он ее достиг. Так как тот план, с которым он входил в соприкосновение, все же принадлежал к планам иллюзорным, то он не мог быть высочайшим. Те, кто хотят идти на поиски за этим, должны обратиться к правильному источнику для исследования, к учениям «Упанишад» и должны подойти к этому изучению в надлежащем духе. Здесь мы делаем только попытку указать направление, по которому вести поиски, и, показывая несколько сокровенных оккультных возможностей, мы в самом деле не доводим читателя до цели. Окончательную истину может сообщить только Гуру посвященному ученику.

Несмотря на то что столько сказано, изложенное должно показаться непонятным, если не абсурдным, многим, во-первых, тем, кто незнакомы с учением о многообразной природе и различных аспектах человеческой Монады; во-вторых, тем, кто рассматривают семеричное деление человеческого существа со слишком материалистической точки зрения. Все же интуитивный оккультист, который тщательно изучил тайны Нирваны и который знает, что она тождественна с Парабрахманом и, следовательно, неизменна, вечна, являясь не чем-либо, а Абсолютным ВСЕ, – ухватится за возможности этого факта. Он знает, что в то время, как про Дхармакайю, Нирвани ⁹⁵«без остатка», как наши востоковеды перевели это слово, который поглощен в то Небытие, которое есть единая реальность, ибо она Абсолют… – про такого Нирвани нельзя сказать, что он возвращается на Землю для воплощения, так как такой Нирвани более не есть ни он, ни она и даже ни оно. Однако Нирманакайя или тот, кто достиг Нирваны «с остатком», так как он одет в тонкое тело, которое делает его непроницаемым для всех внешних впечатлений и для всех ментальных чувствований, но в котором понятие собственного «Я» не исчезло целиком, – тот может это делать. И еще – каждый восточный оккультист осведомлен о том факте, что имеются Нирманакайя двух родов: действительные и лишь считаемые таковыми. Первый Нирманакайя представляет собою… высокого аскета или посвященного, который достиг стадии блаженства, уступающего только Нирване, тогда как второй означает самопожертвование подвижника, который добровольно отказывается от абсолютной Нирваны для того, чтобы помогать человечеству, продолжать делать добро или, другими словами, чтобы спасать людей-собратьев, руководя ими.

Тут могут возразить, что Дхармакайя, будучи Нирвани или Дживанмуктой, не может после смерти иметь какого-либо «остатка» за собой, ибо после достижения того состояния, из которого никакие дальнейшие воплощения невозможны, он больше не нуждается ни в тонком теле, ни в индивидуальном «Я» (Эго), которое перевоплощается из одного рождения в другое, и поэтому последнее исчезает по логической необходимости. На это дается ответ, что все это так в отношении экзотерических целей и является общим законом. Но случай, с которым мы имеем дело в данный момент, является исключительным, и реализация его находится в пределах власти оккультных сил высокого посвященного, который, прежде чем вступить в состояние Нирваны, заставляет свой «остаток» (хотя и не очень удачно, его иногда называют Майяви Рупа) оставаться позади вне зависимости от того, предстоит ли ему самому стать Нирвани или же очутиться в более низком состоянии блаженства.