Спираль познания: Мистицизм и Йога

В каком отношении к Абсолютному находится «Отец»? В таком же, как в Человеке Причинная Душа (Каранатма) к Атме, т. е. его Высочайшему Свету. Именно Каранатма, как Принцип проявленной Вселенной, наделяет каждую индивидуальность – и человека, и Дэва – его Причинным телом – Вторым (или при обратном счете Шестым) Принципом – тем Упадхи, которое выявляет Вечное в Человеке, его «собственный божественный Дух или персонального Бога» (3, с. 363).

«Истинно, «для защиты добрых, для поражения творящих зло» личности, известные как Гаутама, Шанкара, Иисус и некоторые другие, рождались каждый в своем веке…» Такие воплощения происходят по своим законам, отличным от законов общих перевоплощений. Все воплощения могут быть разделены на три класса: божественные воплощения, называемые Аватарами; воплощения тех Адептов, которые отказались от Нирваны ради оказания помощи человечеству (Нирманакайа); естественная последовательность перевоплощений по общему для всех закону. Аватар – это видимость: это то, что можно назвать особой иллюзией внутри естественной иллюзии, которая царствует на планах бытия, находящихся под властью Майи. Адепт вновь рождается сознательно в любое время по желанию; единицы же общего стада бессознательно следуют великому закону двойной эволюции.

Что такое Аватар? Этот термин следует правильно понимать, прежде чем им пользоваться. Это есть нисхождение проявленного Божества под одним из специфических имен Шивы, Вишну или Ади-Буддха, в иллюзорную форму индивидуальности, видимости, призрака, которая для людей на этом (нашем) иллюзорном плане является объективной, но, строго говоря, не есть такая фактически.

Эта иллюзорная форма не имеет ни прошлого, ни будущего, ибо она не имела предыдущих воплощений и не будет иметь последующих, а поэтому она не имеет никакого отношения к Карме, у которой нет над ней никакой власти.

В одном смысле Гаутама Будда родился Аватаром. Но ввиду неизбежных возражений на догматических основаниях это утверждение требует объяснений. Существует великая разница между Аватаром и Дживанмуктой. Один, как уже было сказано, представляет собою иллюзорную видимость, лишенную Кармы, – видимость, которая никогда не была воплощена, а другой, Дживанмукта, – это тот, кто достигает Нирваны своими индивидуальными заслугами. На такое выражение бескомпромиссный философ-ведантист опять возразит. Он может сказать, что так как условия Аватара и Дживанмукты представляют собою одно и то же состояние, то никакая сумма личных заслуг в скольких то ни было воплощениях не может привести их обладателя в Нирвану. Он скажет, что Нирвана бездейственна; как же тогда какое-либо действие может к ней привести? Нирвана… не есть ни результат, ни причина, но вечно – настоящее, вечное ЕСТЬ. Следовательно, она не может иметь никакого отношения, никакого касательства к действию, заслуге, так как последние подчинены Карме.

Все это очень правильно, но все же, по нашему мнению, между этими двумя существует большая разница. Аватар ЕСТЬ, а Дживанмукта СТАНОВИТСЯ им. Если состояние этих двух идентично, то не идентичны причины, приведшие к этому состоянию. Аватар есть снисхождение бога в иллюзорную форму; Дживанмукта же, который, может быть, прошел бесчисленные воплощения и накопил в них заслугу, несомненно, не становится достигшим Нирваны из-за этой заслуги, а вследствие порожденной заслугою Кармы, которая ведет и направляет его к тому Гуру, кто посвятит его в тайну Нирваны и который один только может помочь ему достичь этой Обители.

Шастры говорят, что от одних только наших деяний мы достигаем Мокши, и если мы не приложим усилий, то ничего не выиграем, и божество (Маха-Гуру) не будет ни помогать, ни благодетельствовать нам. Поэтому утверждается, что, хотя Гаутама в одном смысле был Аватар, он все же был настоящий человеческий Дживанмукта, достигший своего положения своими личными заслугами, и таким образом, он больше чем Аватар. Именно его личные заслуги привели его в Нирвану.

Различаются два типа добровольных и осознанно-преднамеренных воплощений Адептов: воплощения достигших состояний Нирманакайя и воплощения, принимаемые учениками (чела), находящимися на испытании.