Спираль познания: Мистицизм и Йога

Те же причины, которые материализуют ум индуса, равным образом воздействуют на всю западную мысль. Образование возвеличивает скептицизм, но подавляет духовность. Вы можете делать огромное добро, помогая снабдить западные народы прочным основанием, на котором и›возможно перестраивать их гибнущую веру. И то, в чем они нуждаются, есть доказательство, которое может доставить одна лишь азиатская психология. Дайте его, и вы подарите умственное счастье тысячам. Век слепой веры прошел; пришел век исследования. Исследование, которое лишь разоблачает ошибку, не открывая чего-либо, на чем душа может строить, лишь создаст иконоборцев. Иконоборчество, в силу самой своей разрушительности, ничего дать не может; оно может лишь сносить. Но человек не может удовлетвориться голым отрицанием. Агностицизм является лишь временной остановкой. Это момент, когда следует направлять возвратный импульс, который должен скоро прийти и который толкнет наш век в сторону крайнего атеизма или повлечет его назад к крайнему жречеству, если его не направить к первичной, душеутоляющей философии арийцев. Тот, кто наблюдает за проходящим сегодня, с одной стороны, среди католиков, размножающих чудеса со скоростью размножения термитов, с другой стороны, среди неверующих, которые массами превращаются в агностиков, – тот увидит направление развития дел. Век наш одурманивается разгулом феноменов. Те же чудеса, которые приводятся спиритуалистами в противовес догмам вечного проклятия и искупления, католики хором объявляют доказательством их веры в чудеса. Скептики потешаются над обоими. Все слепы, и нет никого, кто направил бы их. Вы и ваши коллеги могли бы доставить материалы для необходимой всемирной религиозной философии; философии, непоколебимой нападками науки, ибо она сама – завершение абсолютной науки, и религии, которая действительно достойна этого названия, ибо заключает в себе отношения человека физического к человеку психическому, и этих двух – ко всему, что над и под ними. Разве это не достойно небольшой жертвы? И если, поразмыслив, вы решите вступить на этот новый путь, пусть будет известно, что ваше общество не является ни чудо-творящим или демонстрирующим клубом, ни специально назначенным для изучения феноменализма. Его главной целью является искоренение существующих суеверий и скептицизма и извлечение из долго запечатанных древних источников доказательства, что человек может формировать свою собственную будущую судьбу и знать наверняка, что он может жить и после, если только желает, и что «феномены» суть лишь проявления естественного закона, стремиться к пониманию которого есть долг каждого разумного существа» (Перевод из кн. Синнетта «Оккультный мир»).

*

Так начался новый, «индийский», период деятельности Е.П. Блаватской. Работала она «по осьмнадцати часов в сутки, не разгибаясь. Она писала в местные газеты, корреспондировала во все страны света и заготовляла материалы для задуманного журнала «Теософист»… Ее вскоре стали приглашать на рауты, обеды и на летнее угощение… Она очень тяготилась обязательными выездами, отвыкнув от общества, от туалетов да еще при условиях такого тропического жара и такой занятой жизни. Ради пользы дела приходилось стесняться, как приходилось, уступая настояниям «друзей, пускать в ход натуральные феномены – все это ради пропаганды общества».

В клерикальных кругах общества по отношению к. Е.П. Блаватской и Теософическому Обществу «утверждалась неприязнь, возбуждаемая миссионерами-иезуитами и фанатиками патриотами». Противостояние с ними отнимало много времени и сил. К тому же в 1880 г. оба основателя Общества, посетив Цейлон, приняли буддизм. «На острове Цейлоне, каждый раз как они туда отправлялись, сингалезцы делали им царские приемы. Хотя Е.П. Блаватская и настаивала на том, чтобы один из основных принципов Общества, а именно свобода совести, равноправие всех религий в нем и самая широкая терпимость его членов к взаимным верованиям и убеждениям друг друга, не был нарушен… тем не менее, тяготение к буддизму, в особенности в Индии, в Обществе оказалось великое. Сам его сооснователь и президент даже составил буддийский катехизис, одобренный для введения во все училища самим Сумангаллой, главным первосвященником на Цейлоне.

От всех этих беспокойств, клевет (в частности, что она – русская шпионка) и всяких неурядиц Е.П. Блаватская нравственно страдала более всех, тем более что и климатические дурные условия на ней сказывались, увеличивая хронические ее недуги. Она болела постоянно, а несколько раз так сильно и опасно, что доктора отказывались от нее, окончательно приговаривая ее к смерти. Но в этих крайних случаях, по свидетельству многих очевидцев, всегда случалось что-либо непредвиденное во спасение ее в последнюю минуту. Или являлся какой-нибудь, неизвестно кем присланный, туземный знахарь и давал ей неведомое лекарство; или просто являлся спасительный сон, из которого она просыпалась облегченной; или же за нею являлись неизвестные люди и увозили ее на несколько времени куда-то, откуда она приезжала облегченная».