Средневековая философия и цивилизация

Но и это наше второе соображение, подробное изучение мира, ради чего специальные науки занимают определенную позицию, не достаточно, чтобы удовлетворить разум; после детального он требует общего обзора. Философия есть просто обзор Вселенной в целом. Человек науки подобен страннику, который изучает город постепенно и который странствует по его аллеям, местам для прогулок, музеям, паркам и зданиям, одним за другим. Когда наконец он исходил город во всех направлениях, для него все еще останется другой способ ознакомиться с городом: с высоты трибуны, с вершины башни, из корзины воздушного шара, с сиденья авиатора, город раскроется ему с другой стороны – его структура, план и взаимное расположение его частей. Но этот способ – метод философа, а не ученого. Таким образом, философ – это человек, который обозревает мир с вершины наблюдательного пункта и заставляет себя узнать его структуру; философия – это синтетическое и общее знание вещей. Она не имеет отношения к этой или той ячейке существования, но имеет отношение ко всем существам, существующим или вероятным, к реальности без ограничения. Это не частная, а общая наука. Общая наука, или философия, составляет вторую ступень знаний. Это sapientia (человеческая мудрость), наука par excellence (по преимуществу).

Обычно тут имеется два направления; ведь общий характер философии противопоставляется двумя способами особому характеру специальных наук. Во-первых, вместо того, чтобы иметь дело с единственной областью реальности, философия погружается в необъятность реального, всего, что существует. Ее предмет (материальный объект) не является общим конечно же в энциклопедическом смысле (как предполагали в раннем Средневековье Исидор Севильский и Рабан Мавр или Винсент из Бове в XIII веке), в который беспорядочно брошена в чисто искусственном порядке внушительная масса информации в отношении всего, что известно и познаваемо. Энциклопедии не есть наука, и они на это и не претендуют. Если философия имеет дело со всей реальностью, она делает это с помощью рассмотрения вещей в их совокупности. Но во-вторых, это общее рассмотрение возможно только тогда, когда разум открывает в совокупности реальности определенные аспекты, или точки зрения, которые встречаются повсюду и которые достигают самих глубин реальности. Возвращаясь к языку схоластики, с которым мы знакомы, ее формальный и явный объект есть изучение чего-либо, что обнаруживается повсюду и что должно быть общим, поскольку это общепринято. Философия определяется как понимание всех вещей через их основополагающие и универсальные причины[90].

XIII век ведет нас к важности синтеза или обобщения, которые принадлежат философии посредством обсуждения и дополнения знаменитого разделения философии Аристотеля, которое было принято как обоснованное вплоть до времен Вольфа[91] в XVII веке. Философия, во-первых, теоретическая, во-вторых, практическая и, в-третьих, поэтическая. Такое тройное разделение философии на умозрительную, практическую и поэтическую основано на различных контактах человека с совокупностью реальности или, как это было определено тогда, с универсальным порядком.