Средневековая философия и цивилизация

Первая категория – это результат общественного превосходства теологов; и это указывает на то, что философия по большей части есть подготовительный этап для изучения теологии. То, что теология занимает почетное место в полном цикле обучения, и то, что она располагается на вершине пирамиды знаний, нас не должно удивлять: ведь любое приобретение знаний подчинялось духовному сословию. XIII век в этом лишь продолжил традиции раннего Средневековья. Парижский университет, родившийся из школ Нотр-Дама, насчитывал только духовных лиц среди своих профессоров, и эта профессура имела самые близкие отношения с канцлером Нотр-Дама с папством. Многие и сами были канониками либо в Париже, либо в провинции, либо за границей. Не говоря уже о францисканцах или доминиканцах, которые были самыми блестящими преподавателями в университете, перевод трудов с греческого и арабского – столь важный для Запада – был обязан своим выполнением священнослужителям Толедо или монахам из Греции и с Сицилии. Короче говоря, все соучастники в великом пробуждении XIII века являются священнослужителями.

Естественно, что преподаватели факультета теологии (sacrae paginae) превосходили всех других учителей и особенно философов. В этом университетская дисциплина была только отражением общественной жизни. Интенсивность католической жизни делает понятным, почему так много из этих «артистов» или философов желали предпринять изучение теологии, получив свои степени на низшем факультете. Это так вошло в обыкновение, что получение степени мастера искусств стало непосредственной подготовкой к обучению на факультете теологии. Документы объясняют это так: «Non est consenescendum in artibus sed a liminibus sunt salutandae»[174] («Нельзя состариться, занимаясь философией, ее нужно в конце концов оставить и заняться теологией»).

Именно эта интенсивность жизни католичества заставляет нас понять, как Робер де Сорбон, основатель знаменитого одноименного колледжа, мог сравнить Страшный суд – в своем кратком трактате De Conscientia («О совести»)[175] – с экзаменовкой на степень в Париже и продолжить это сравнение во множестве подробностей. В этом «высшем испытании» на докторскую степень, например, арбитр не должен принимать рекомендации или подарки, и все пройдут это испытание или провалят экзамен строго в соответствии с требованиями справедливости. Более того, интенсивность религиозной жизни в ту эпоху была такова, что ей одной можно объяснить некоторые противоречия среди теологов, которые идут вразрез с нашими современными идеями, – так, как это было в случае христианского совершенствования. В то время как обычные люди страстно поклоняются религии, которая проста и крепка, ученые в Париже стремились определить, приближается ли монашеская жизнь к совершенству ближе, чем жизнь мирская. Между 1255 и 1275 годами все доктора теологии были обязаны высказываться по этому вопросу. Некоторые светские учителя высказывались с резкостью и страстью, которые служили им выходом негодования против доминиканцев и францисканцев, которых они не могли простить за то, что они получили три кафедры на факультете теологии[176].

Если по всем этим причинам, как светским, так и религиозным, больше доверия, или почестей, или значения придавалось теологии и религиозным дискуссиям, чем философии, этот факт никоим образом не мог изменить положение философии, которая оставалась тем, что она есть и чем должна быть, – синтетическим изучением мира посредством одного только разума.

Вторая категория связей появляется в результате проникновения философии в теоретическую теологию, из чего составлена апология христианства, – проникновения, влияющего лишь на теологию, а вовсе не на философию. Этот метод, который был так дорог преподавателям Парижа, был неудачно назван современными авторами диалектическим методом в теологии. Нам уже известно, что теоретическая теология, которая достигла своей величайшей славы в XIII веке, была нацелена на согласованность католических догм, поэтому ее главный метод был неизбежно основан на авторитете священных книг. Наряду с этим принципиальным методом теологи пользовались еще одним, как вспомогательным и вторичным. Для того чтобы сделать догмы понятными, они стремились показать их хорошо обоснованную разумную необходимость, – то же самое, что делали еврейские теологи в дни Филона или что арабские теологи сделали с Кораном. Абеляр, Гуго Сен-Викторский и Гильберт Порретанский основали этот апологетический метод в XII веке, а в XIII веке он достиг широчайшего распространения. Тот же Фома Аквинский, который учил явной разнице между философией и теологией, писал по этому поводу: «Если теология и заимствует что-то из философии, то это не потому, что она нуждается в ее помощи, но для того, чтобы сделать более очевидными истины, которым она учит» [177].