Средневековая философия и цивилизация

Результаты конечно же будут разнообразными в зависимости от принятия или непринятия христианства и особого значения придаваемого идее откровения. Но мы здесь имеем дело с исторической проблемой. Несомненно, с этой точки зрения не может быть сомнений относительно положения, которое фактически занимала схоластика XIII века.

VI. Решение и урегулирование этой проблемы

Теперь мы в состоянии оценить общепринятый взгляд схоластической философии, который был дан в начале этой лекции. Определение, которое цитировалось – принятое большинством историков средневековой философии, – представляет схоластическую философию как по существу религиозную.

Конечно, можно сказать о схоластической философии, что она в значительной степени подпитывается религией. Однако это верно в настолько общем смысле, что этот факт оказался нерелевантным для целей определения. Эта философия развивалась в общественной атмосфере, в которой религия была главенствующей. Под чарами такой ментальности теологические исследования пользовались большим престижем, чем философские. Близость факультетов теологии и философии привнесла нечто вроде страсти к комбинированию (но не смешиванию) философских и теологических вопросов в одном труде. Наконец, в отношении сферы морали философия считалась интеллектуалами Средневековья предварительным шагом к стремлению к счастью. Но это религиозное влияние затрагивает всю остальную деятельность, которая и составляла цивилизацию XIII века, – политика, искусство, мораль. Религиозное влияние – это относительная особенность наряду со многими другими, но именно из-за того, что эта особенность принадлежит цивилизации, она принадлежит всем ее факторам и не свойственна одной лишь философии, которая является одним из этих факторов. Отсюда она столь же неадекватна определению философии, как будет, например, описание дуба путем отсылки к составу почвы, которую его корни разделяют с вязом, березой и другими деревьями в лесу. Можно понять, почему историки, которые специализировались на изучении средневековой цивилизации[185], выделяли для критики доминирующую озабоченность спасением в схоластике XIII века и считали это достаточно типичным. Но кажется неправдоподобным, что труды, которые трактуют исключительно историческое изложение философского учения, должны довольствоваться таким поверхностным суждением, да и сама процедура кажется мне неприемлемой.

В дополнение к общей критике, которой мы сейчас подвергли это определение на основании недостаточности, можно подумать о некоторой частной критике, основываясь на наши предыдущие научные изыскания.

Другие говорили, что схоластика есть философия, поставленная на службу доктрине, уже установленной церковью. Вовсе нет. Ставить философию на службу теологии – значит использовать апологетику, а апологетика, которая предлагает продемонстрировать рациональный характер догм заранее установленных, происходит из схоластической теологии, а не из схоластической философии. Давать определение какому-либо понятию в соответствии с подробной процедурой Аристотеля – значит сказать, что представляет собой вещь, а не только то, чем она не является.

Тогда поставлена ли схоластика в такую зависимость от теологии, чтобы следовать ей без каких бы то ни было противоречий? Ответ на этот вопрос утвердительный при условии, что основы общие. Но вопрос состоит в том, достаточно ли этой зависимости, чтобы составить полное определение, и тогда ответ должен быть отрицательным. Прежде всего потому, что эта зависимость просто расставляет границы или пределы, за которые нельзя пройти. Она не трактует то, что за ними многочисленные философские доктрины, которыми теология не интересуется, но в определении которых заинтересованы мы. Схоластическая философия включает в себя обширные области, которые не вступают в конфликт со сферой теологии[186].

Теперь определение включает в себя не только очерчивание границ, но и проникновение в саму область. Мы возражаем далее, поскольку эта зависимость не устанавливает никакого доктринального содержания, а просто запрещает противоречия. Следовательно, оно может лишь установить негативное, то есть несовершенное, определение философской доктрины, которое само по себе требует определения.

VII. Влияние философии на другие сферы. Выводы

Тогда мы приходим к выводу, что потребность универсального порядка, космополитической ценности, оптимизма, безличности и религиозного духа и есть столь многочисленные гармоничные отношения, которые существуют между схоластической философией и всеми другими сферами цивилизации, где она проявляется.

Но в дополнение к этим гармоничным отношениям, которые показывают эту цивилизацию скорее в ее статичном состоянии, существуют также отношения, которые определенно динамичны. Ведь схоластика оказывала очень основательное влияние в рамках различных областей физической жизни, и с этого угла ее действенности она обретает новую ценность для нашего внимания.