Средневековая империя евреев

Таким образом, расследование роли той или иной касты, составляющих структуру существования Империи, с национальной точки зрения было бы, мягко говоря, неправомерным, или, по-простому, притянутым за уши.

В предыдущем нашем анализе мы отметили, что основа идеологии Империи опиралась на Веру монотеистического толка, основанную на обрядах солнечной мистерии. Это ни в коей мере не является никакой религией в современном понимании. Даже сам термин «религия», в те времена указывал на повторное объединение на новой идеологической основе групп людей. Отсюда же и реконкиста, и реконструкция, и реформация, и ренессанс и все остальные ре…. Они и возникли в эпоху Реформации, все эти ее «ре» – детища. Попытку в наше время вывести этот термин из лат. religio – набожность, святыня, предмет культа, оставим на совести тех, кто это придумал вместе с латинским языком.

Мы намеренно остановились на этом, что бы пояснить неправомочность рассматривания роли духовенства в Империи с религиозной точки зрения, так как, к тому времени, разделения на разные ветви Веры еще не произошло, и переобъединяться на новой идеологической базе, то есть создавать религии, еще не было необходимости. Так что религий еще не было, а была единая Вера.

В этом мы не одиноки. Позвольте привести цитату из книги Д.Рида «Спор о Сионе».

«В эпоху Иисуса Христа не существовало ни «еврейской», ни даже иудейской религии. Был культ Иеговы с его различными сектами фарисеев, саддукеев, ессеев и др., яростно спорившими друг с другом и боровшимися за власть, над народом через синагогу. Это были даже не секты, а политические партии, и самой сильной из них были фарисеи с их «устным преданием» того, что Бог якобы заповедал Моисею».

Пояснив подробно нашу позицию по поводу введения в процесс расследования второго постулата, вернемся к самому процессу.

Так кого же понимают под термином «иудеи» все вышеупомянутые нами авторы? Ровно того же, кого понимают под термином «жиды» авторы противоположного толка, и под термином «евреи» авторы более либеральных позиций.

За всеми этими ярлыками скрыты функционеры финансовой сети Империи, мытари, налоговые инспектора, бессермены (басурмане), баскаки и многие другие, занимавшиеся на всей ее огромной территории подсчетом и сбором налогов.

Те, кого называли «пришлыми», «чужими», «другими», одним словом – «иври». Они и были для всех чужими и пришлыми. Государевы люди, «рабы казны», как образно называли их в темные средние века в законодательных актах Империи.

Согласно нашей версии, после первичного формирования опорных структур финансовой сети из трех кадровых источников, упомянутых выше, и размещения функционеров на базе стационарного закрепления духовной власти – монастырях, возникла необходимость в выделении этих структур в отдельную независимую кастовую общность. Такое развитие событий обуславливалось множеством факторов. Необходимостью приближения исполнителей к объектам их деятельности, в первую очередь к городам и торговым артериям. Кроме того, в какой-то мере, обособлением самой сети от влияния всех властей, военной и духовной, на местах и подчинение сети только центральной власти. Обособление функционеров сети в отдельную замкнутую касту, по сути дела становящуюся элитарной. Строгое подчинение формирующейся касты единым центральным законам и инструкциям. Защита данной касты от влияния извне. Ответственность ее членов пред центральной властью, вплоть до крайних мер наказания.

Не было такого! Было. Постараемся показать на примерах наличие такой касты. Начнем как всегда с Книги Книг. О том, как Авраам возвысился из Ура-Халдейского в Ур-Салимский, мы уже упоминали и упоминали также, что книга эта является глубоким философским трактатом, написанным в притчевой форме. Приземленность переводов сделана специально, дабы затушевать смысл самих притч. В данном случае замена термина «возвысился» на термин «пришел» многое меняет. Мы знаем, что даже сейчас говорят не «пришел в Иерусалим» и не «вошел в Иерусалим», а «поднялся в Иерусалим». Это отголосок давнего – «возвысился до Иерусалима». То есть поднялся до понимания поклонения Святой Обители. Так вот Авраам (праотец) возвысился от поклонения халдейским богам до понимания монотеизма, о чем и повествует данный текст. За это и был одобрен царем священником Малик-Цедеком (Мелхиседеком) и принят в общий сонм Посвященных с уплатой положенной в данном случае десятины.

В той же книге находим другую историю.