Средневековая империя евреев

Среди восточной волны было немалое количество караимов отвергающих учение раввинов. Согласно традиции, пронесенной караимами вплоть до наших дней, их предки были призваны в Польшу великим литовским князем-воином Витольдом в конце ХIУ в. В пользу этой версии говорит тот факт, что в 1388 г, Витольд даровал хартию прав евреям Троки, так что французский путешественник Гильбер де Ланноа обнаружил там множество евреев говоривших не на языке местных жителей и не по-немецки, а на собствениудеином наречии. Этот язык был и остается тюркским, причем самым близким среди живых языков к лингва куманика, на котором говорили на бывших хазарских территориях во времена Золотой Орды. По утверждению Зайончковского этот язык по-прежнему остается языком устной речи и религиозного культа в общинах караимов, оставшихся в Троки, Вильне, Панавежисе, Луцке и Галиче. Сами караимы утверждают, что до Великой эпидемии 1710 г. в Польше и Литве насчитывалось от 32 до 37 их общин. Свой древний диалект они называют «язык кедар» помнится в ХII в. раввин называл их земли к северу от Черного моря землей Кедар. Зайончковский, крупнейший современный тюрколог, вообще считает караимов самыми близкими сегодняшними родственниками древних хазар. (Zajaczkowski, The Problem of the Language of the Khazar, Breslau 1946).

По Хартии, изданной Болеславом Благочестивым в 1264 г. и подтвержденной Казимиром Великим в 1334 г., евреи получили право иметь свои синагоги, школы и суды; владеть земельной собственностью и заниматься любой торговлей и деятельностью по своему выбору. IIри правлении короля Стефана Батория (1575–1586) евреи получили собственный парламент, заседавший дважды в год и обладавший властью обкладывать евреев налогами. Яркой иллюстрацией их привилегированного положения может служить краткое послание, выпущенное во второй половине ХIII н., предположительно папой Клементом IУ и адресованное польскому принцу. В этом документе папа доводит до сведения адресата, что римское священство осведомлено о существовании в польских городах большого количества Синагог – не менее пяти на один город.

Процитируем польского историка Адама Ветулани: «Польские ученые согласны, что эти старейшие поселения были образованы мигрантами из России, а евреи из Южной и Западной Европы стали прибывать и селиться позднее… и что, по крайней мере, некоторая часть еврейского населения (а раньше – основная часть) происходила с Востока, возможно из страны хазар, а позднее из Киевской Руси». (Vetulani, a., The Jews in Mediaeval Poland, 1962).

Но что известно о социальной структуре и составе восточной еврейской общины? Первое, что бросается в глаза, – это удивительное сходство в привилегированном положении евреев в Венгрии и в Польше в ранний период. И в венгерских и в польских источниках о евреях говорится как о чеканщиках монет, управляющих доходами королевской казны, контролерах соляной монополии, сборщиках налогов и ростовщиках, банкирах.

Ранние свидетельства высвечивают роль, которую играли евреи в зарождающейся экономической жизни обеих стран. Они обладали опытом, который отсутствовал у их новых господ, поэтому вполне логично, что они помогали советами и участием в управлении финансами двора и знати. Монеты с надписями по-польски, но еврейскими буквами отчеканенные в ХП – ХШ вв. – неожиданные реликты этой деятельности. Загадочным остается их назначение. На некоторых красуется имя короля (Лешек, Мешко), на других значится: «Из дома Абрахама бен Йозефа, князя» на некоторых – благословение: «Удачи» и т. д. Показательно, что современные венгерские историки также говорят о практике чеканки монет из серебра, поставлявшегося евреями (Vetulani, a., The Jews in Mediaeval Poland, 1962).

Некоторые виды деятельности были чисто еврейскими. К ним относилась торговля лесом, дерево было главным строительным материалом и важной статьей экспорта, то же самое можно сказать о транспорте. Другим специфически еврейским занятием было содержание постоялых дворов, мельничное дело и меховая торговля.

Все то же мы находим и в Западной Европе. Те же привелегии и то же место в социальной структуре.

Резкая грань между западной ветвью – сефардами, и восточной – ашкеназами проявляется в другом. В языке. У сефардов ладино, у ашкеназов идиш. В расселении у сефардов – гетто, у ашкеназов – местечко.