Читаем Средневековые тюрко- и монголоязычные номады и их потомки на Руси, в Российской Империи, странах Запада и Казахстане полностью

О внешнем виде и языке черкасов Scythae, Sarmate Caspiani он пишет: «Мужчины у этих Черкасов большею частию крепкого телосложения, цветом темно-желтые, с широковатым лицом, хоть и не столь широким, как у Крымских и Нагайских Татар; волосы у них черные, как уголь длинные, и ото лба, вдоль черепа и до затылка простригают довольно гладкую полосу, толщиною с большой палец, наверху, на маковке (как это мы видели у Мусала), небольшую, мелко заплетенную, косичку, которая и висит у них назади, спускаясь вниз. Скалигер приписывает им худую славу, говоря, что они „omnium mortalium pessima fide et excellent immanitate“, что мы по справедливости могли бы скорее сказать о соседях их, Дагестанцах. Теперь же Черкасы несколько мирнее и общительнее, может быть, потому, что живут между Русскими Христианами и ежедневно обращаются с ними. Язык у них общий с другими Татарами, но почти все они могут говорить и по-русски. Одежда мужчин похожа на Дагестанскую, кроме того, что шапки их кверху шире и почти такие же, как у Езуитов. Бурка их висит на ремне, или ленте, на плечах, не сходясь полами, и они повертывают ее на себе против ветра и дождя, так что таким образом они защищают ею свое туловище от всяких бурь и непогод»{2}.


Черкасский Алексей Михайлович{196}


Черкасский Алексей Михайлович (1680–1743) — князь, русский государственный деятель. В 1719–1724 гг. сибирский губернатор. При императрице Анне Иоанновне один из трёх кабинет-министров. С 1740 г. — канцлер Российской империи{10}.

4.48. Шамиль

Шамиль{207}


Шамиль (1797–1871) — третий Имам Северо-Кавказского имамата (1834–1859 гг.), генералиссимус Османской империи. Возглавлял борьбу горцев Чечни и Дагестана за независимость. Национальный герой народов Кавказа.

Северо-Кавказский имамат — теократическое государство народов Западного Дагестана и Чечни.

Отец — Денгав-Магомед, кузнец, аварский уздень кумыкского происхождения (узденями называлось сословие среди балкарцев и карачаевцев, второе после аристократического сословия аксюек, куда входили владетельные князья). Мать — Баху-Меседа, дочь аварского бека Пир-Будаха, по одной из версий была уроженкой аварского села Ашильта, по другой — кумычкой.

Есть источники, согласно которым, Шамиль называл себя татарином.

Родился в аварском селении Гимры (Генуб) общества Хиндалал (ныне Унцукульский район, Дагестан).

Назван в честь деда Али. В детстве много болел и родители согласно поверьям дали ему новое имя ― Шамиль (Шамуил ― «Услышанный богом»), в честь дяди (брата матери).

В молодости был любознательным, волевым, гордым. Отличался физической силой, отлично фехтовал.

В 1840-х годах одержал ряд крупных побед над русскими войсками. В частности, попытка генерала от кавалерии графа П. Х. Граббе, считающегося одним из самых успешных командующий Кавказской армией, захватить в 1842 г. резиденцию Шамиля, чеченский аул Дарго, закончилась провалом. Русские войска потеряли около 1700 человек.

В состав личной охраны Шамиля входила группа польских кавалеристов, начальником артиллерии имамата был польский офицер.

После Крымской войны и заключения Парижского мирного договора, Россия усилила натиск на имамат. В апреле 1859 г. была взята резиденция Шамиля — аул Ведено, а в июне прекратила сопротивление Чечня. Шамиль с 400 мюридами ушёл в дагестанский аул Гуниб. Сдался 26.08 (7.09).1859 г. на почётных условиях.

Был принят в Петербурге императором Александром II и затем поселен в Калуге.

В августе 1866 г. вместе с сыновьями Гази-Магомедом и Магомедом-Шапи принёс присягу на верноподданство России. В 1869 г. возведён в потомственное дворянство.

В 1868 г. император, учитывая здоровье Шамиля, разрешил ему поселиться в г. Киев. В 1870 г. Александр II разрешил ему хадж в Мекку. Умер в Медине.

У Шамиля было 8 жен и 5 сыновей. Гази-Мухаммад был маршалом Турции, Мухаммад-Шапи — генерал-майор Русской императорской армии{90}{197}{198}.

4.49. Юсуповы

Согласно легенде «Начало знаменитому роду Юсуповых положил в X веке Бакр ибн Раик. Он был верховным главнокомандующим багдадского халифа Ар-Ради Биллаха. В 1555 году один из потомков, хан Юсуф погиб, а его сыновья Иль-Мурза и Ибрагим-Мурза, отправились на русские земли на попечение царя Ивана Грозного. Русский царь пожаловал им земли. Однако Ибрагим вскоре умер, а вот от Иль-Мурза род продолжился»{95}.

«Основатель семьи — Абубекир Бен Райок, 1-й халиф после смерти Магомета, потомок пророка Али — племянника Магомета. Через три века его потомок и новый правитель мусульман был пышно титулован как Эмир эль-Омр, князь князей, султан султанов. Он соединил в лице своем правительственную и духовную власть»{100}.

Фактически Юсуповы потомки Едиге (1356–1419), стоявшего во главе Ногайской Орды, сподвижника Тамерлана, который был женат на сестре Едиге.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Синто
Синто

Слово «синто» составляют два иероглифа, которые переводятся как «путь богов». Впервые это слово было употреблено в 720 г. в императорской хронике «Нихонги» («Анналы Японии»), где было сказано: «Император верил в учение Будды и почитал путь богов». Выбор слова «путь» не случаен: в отличие от буддизма, христианства, даосизма и прочих религий, чтящих своих основателей и потому называемых по-японски словом «учение», синто никем и никогда не было создано. Это именно путь.Синто рассматривается неотрывно от японской истории, в большинстве его аспектов и проявлений — как в плане структуры, так и в плане исторических трансформаций, возникающих при взаимодействии с иными религиозными традициями.Японская мифология и божества ками, синтоистские святилища и мистика в синто, демоны и духи — обо всем этом увлекательно рассказывает А. А. Накорчевский (Университет Кэйо, Токио), сочетая при том популярность изложения материала с научной строгостью подхода к нему. Первое издание книги стало бестселлером и было отмечено многочисленными отзывами, рецензиями и дипломами. Второе издание, как водится, исправленное и дополненное.

Андрей Альфредович Накорчевский

Востоковедение
Государство и право в Центральной Азии глазами российских и западных путешественников XVIII — начала XX в.
Государство и право в Центральной Азии глазами российских и западных путешественников XVIII — начала XX в.

В книге впервые в отечественной науке предпринимается попытка проанализировать сведения российских и западных путешественников о государственности и праве стран, регионов и народов Центральной Азии в XVIII — начале XX в. Дипломаты, ученые, разведчики, торговцы, иногда туристы и даже пленники имели возможность наблюдать функционирование органов власти и регулирование правовых отношений в центральноазиатских государствах, нередко и сами становясь участниками этих отношений. В рамках исследования были проанализированы записки и рассказы более 200 путешественников, составленные по итогам их пребывания в Центральной Азии. Систематизация их сведений позволила сформировать достаточно подробную картину государственного устройства и правовых отношений в центральноазиатских государствах и владениях.Книга предназначена для специалистов по истории государства и права, сравнительному правоведению, юридической антропологии, историков России, востоковедов, источниковедов, политологов, этнографов, а также может служить дополнительным материалом для студентов, обучающихся данным специальностям.

Роман Юлианович Почекаев

Востоковедение