Срывая покровы с квир политики. Взгляд со стороны лесбийского феминизма

Причины, указанные здесь, показывают, что лесбиянки, которые меняют пол, делают так из-за желания сбежать от угнетения женщин. Есть обильный феминистский анализ ряда форм угнетения женщин, который описывают эти FTM. Это обязательная гетеросексуальность, стремящаяся превратить в мужчин женские тела и труд, которая заставляет этих женщин отчаянно хотеть быть нормальными и не иметь возможности любить женщин, без того чтобы резать свои тела. Просветительское исследование Анны Менаше о том, почему многие лесбиянки оставляют свою любовь к женщинам и начинают отношения с мужчинами, «Оставляя жизнь» (1998), анализирует причины этого выбора, используя слова 26 «лесбиянок, которые ушли». Они говорят о давлении со стороны семьи, работы и религии, или они хотели быть нормальными, о том, как не могли проявлять чувства на публике, и взгляды сексологинь.

Всё это давление также направлено на FTM. Они тоже «оставляют жизнь», но вместо того, чтобы уйти и завести отношения с мужчиной, они уходят, чтобы «стать» мужчинами. Есть также дополнительное давление, которое движет FTM, оно также появляется из угнетения женщин, детский сексуальный абьюз, ненависть к женским частям тела, страх порицания обществом как женщина и в особенности пожилая женщина, и очарование мужской власти, которую они считают, что можно достичь, имитируя мужское тело. Некоторые преимущества мужской власти достигаются, такие как чувствовать себя безопасно на улице, радости возможности быть властной в отношениях с женщиной, и быть выше женщин. Но дополнительный доход и социальное доминирование, которым наслаждаются мужчины, невозможно достичь так легко. Геи обладают гламуром в смешанной ЛГ культуре, благодаря своей власти над ресурсами сообщества, в частности медиа, их деньги и доминирование во всех собраниях и институциях это дополнительные факторы, которые влияют на многих FTM. Они ориентируются на геев, а не на натуралов, и мужское доминирование все еще работает, чтобы держать женщин в раболепии и заставлять их смотреть на мужчин снизу вверх. Для FTM, ориентированных на геев, это геи должны быть имитированы. Этот печальный перечень форм и влияний подчиненного положения женщин говорит нам, что лесбийский феминизм, далекий от того, чтобы быть неуместным, как утверждают лесбиянки, сбежавшие от феминизма в объятия квир мужчин, является жизненно необходимым для лесбийского существования. Квир политика, которая воспевает транссексуальность, должна рассматриваться не просто как недружественная к лесбийству, но считаться в прямом противостоянии выживанию лесбиянок.

Глава 7.

Лесбийский феминизм и социальная трансформация

В фундаментальных текстах лесбийского феминизма, таких как «Сапфо была правильной женщиной» (Аббот и Лов 1972) и «Женщина, идентифицированная с женщинами» (Радикальные лесбиянки 1999, впервые опубликовано в 1970 году) лесбийство представлено как модель для освобождения женщин. Писательницы лесбийские феминистки объясняют, что лесбиянки имеют независимость и равенство, о которых тоскуют гетеросексуальные женщины. Лесбиянки воспеваются, потому что они сильные, любящие женщин и имеют эгалитарную этику и практику в противоположность доминированию \ подчинению, и женоненавистнической этике гетеросексуальности. (Дали 1979) В 70-ых сформировался лесбийский феминизм как движение. Лесбиянки писали и думали о себе как об авангарде социальной трансформации. Лесбийство дало феминисткам эгалитарный идеал, который освещал подавляющую природу в политическом институте гетеросексуальности, и предложил революционную альтернативу. Как написала лесбийская феминистка философка Эдриенн Рич в 1979 году: «Историческое феминистское требование справедливого человечества, для мира свободного от доминирования через насилие, лесбийство \ феминизм присоединилось к радикальному концепту видения, где в центр ставится женщина, взгляд на общество где цель не равенство, но полная трансформация.» (Рич 1979: 229) Лесбийские феминистки были горды своим выбором любить женщин и очень горды быть моделью для револионерок, живя в революции сейчас.

Эта гордость и уверенность была разрушена в 80-ые, когда произошла лесбийская сексуальная революция (Джеффрис 1993), и класс предпринимательниц в лесбийской секс индустрии начали продвигать лесбийское порно, стриптиз, садомазохизм и проституцию. Эти новые сексуальные либертарианки лесбиянки высмеивали лесбийских феминисток за их антисексуальное пуританство и в частности за их практику равенства, которая стала несексуальной и неприемлемой. (Николс 1987; Стак 1985) Квир и постмодернистские лесбиянки продолжили нападение. Они считали геев своим образцом для подражания в сексе и трансгресии, и ставили под вопрос использование слова лесбиянка. (Батлер 1990; Ламос 1994)