Стена Зулькарнайна

ВОПРОС АНДРЕЯ. Я не так давно принял Ислам. А совсем недавно озадачился вопросом: имею ли я право торговать на рынке «Форэкс» (валютные и фондовые биржи, фьючерсные контракты). Сегодня, перед Джума, в одной из лекций «Смысл времени» я нашел ответ. Вы говорили об устройстве современной экономики, экономики ростовщичества. Из услышанного я делаю вывод – нет. Но прошу все же дать некоторые разъяснения. 6 лет в институте я учил другое. Те же фьючерсные и форвардные контракты преподносились с иной стороны. Это, говорили, инструмент хеджирования (наверное, любая пакость проявляется и в названиях). И если с этим понятно: акции, индексы, фьючерсы на стоимость товаров, денег, величину индексов и т.д. – не наш путь, то как относительно покупки и продажи валют? Естественно, с целью заработать.

Гейдар ДЖЕМАЛЬ. Спекуляция на курсах валют есть чистая кража, поскольку это игра на неопределенности особой формы количества – денег. Количество как таковое есть вообще предельная абстракция, однако, человечество ухитрилось перешагнуть через границу этой пустой абстракции. Доллар в Сингапуре – не то, что доллар в Москве или в Нью-Йорке. После отказа от привязки расчетных единиц стоимости к фиксированным ценностям (золото) появилась возможность игры в чистое количество. Но, предположим, Вы сделали на разнице курсов спекулятивный миллион долларов. Это ниоткуда возникшая пустая стоимость, которую Вы тут же наполняете, обращая в недвижимость, средства производства, акционированное участие и т. п. Таким образом, создав «из воздуха» миллион, Вы отрезаете себе кусок фактически существующего пирога, т. е. совершаете кражу. Вся сущность господства финансово-спекулятивного капитала над промышленным – в этом.

ВОПРОС РАМИЛЯ. Можете перечислить, с чем категорически Вы не согласны с суннитами (то, что не является истиной в вере) и с шиитами? Какую теологию Вы выделяется стартовой? С чего мне начинать?

Гейдар ДЖЕМАЛЬ. Сунниты не правы, создавая культ сахабов, всех без различия, превращая их исторические образы в виртуальные иконы и, в конечном счете, доводя почитание сахабов до умаления самого Пророка (САС). Это глубоко порочный путь, в котором заинтересованы корпоративные алимы, и который в принципе лишает следующих этим путем подлинного теологического сознания.

Что касается шиитов, в настоящий момент под их именем существует особая форма суфизма, которая пристегнула к основной доктрине Мохиэддина ибн Араби некоторые унаследованные от подлинного шиизма положения фикха, критику ряда сахабов и утверждение (справедливое) о том, что Пророк (САС) хотел видеть Али своим преемником. Однако, сочетание положений шиизма с суфийской акыдой и суфийскими религиозно-политическими практиками (абсолютное подчинение харизматическому духовенству) ведет к катастрофе.

Наша теологическая задача на рубеже нового асра Исламской истории состоит в том, чтобы соединить «ваххабитское» очищение Ислама от пантеизма и эллинских философов с осознанием ключевой роли Али и ожиданием Махди, который является завершителем нашей исторической борьбы и организатором эсхатологической победы.

Смысл фигуры Али в том, что он воплощает в себе идеальный тип воина-мудреца, который является авангардом исламской общины. Это пассионарий одновременно ума и тела, что символически выражено в раздвоенности его меча Зульфикара. Ислам как религия воинов, т. е. тех, кто стремится жертвовать собой на пути Аллаха, не может обойтись без утверждения вновь и вновь достоверного хадиса, который есть во всех суннитских сахехех: «Я – град знания, а Али – врата в него».