Стена Зулькарнайна

Гейдар ДЖЕМАЛЬ. Начну с Вашего первого вопроса, уважаемый Ларс. Община и государство – непримиримые враги, потому что в противостоянии находятся, в первую очередь, община и общество. Община есть горизонтальная солидарность объединенных в вере братьев и сестер, а общество представляет собой вертикальную иерархию социальных слоев и групп, в которой у нижестоящих отнимаются их жизненные ресурсы, в первую очередь, в виде их жизненного неповторимого времени. Эти ресурсы превращаются в капитал, который возгоняется вверх, и, что называется, «на проходе» им пользуются (от него «отщипывают») вышестоящие инстанции. Капитал, в который превращается время эксплуатируемых, неоднороден и состоит из «плотных» и «тонких» аспектов, из явного и неявного… Грубо говоря, карьер, где добывается руда, станки и поточные линии, сухогрузы и траулеры – это «плотный» аспект капитала, который можно пощупать, по которому можно постучать молотком. В нем в грубой форме овеществлено время тех, кто это создал. Но есть и, например, инфраструктура, внутри которой задействованы эти станки и пароходы, включая технологии, проекты, графики использования, то есть «ноу-хау», без которого деятельность невозможна. Это аспект потоньше. А есть образование, культура, те же музеи – это еще более тонкий аспект общественного капитала. Наконец, есть деньги, в которые все это пересчитывается, ценные бумаги, которые под этот капитал выпускаются, а потом и вторичные акции на эти первые бумаги, то есть уже спекулятивный капитал, или «воздух». Помните, как Мавроди забирал сбережения у людей (их монетаризированное время), делал пирамиду, выплачивая им дивиденды, далее выпускал под эту пирамиду акции, на доход от продажи которых намеревался скупить вполне вещественные заводы и месторождения, оставшиеся от СССР? Это типичная возгонка капитала. Вся современная экономика большого Запада – это один сплошной «мавроди», который на свой воздух скупил все достояние не только Третьего мира, но также и долю будущих поколений. То есть наследство наших потомков уже проедено спекулянтами на много поколений вперед.

Община противостоит этому, потому что она теологически и политически сознательно не позволяет отчуждать и подвергать капитализации жизненное время своих братьев и сестер. Кстати говоря, этой установкой проникнуты столпы Ислама и все установления шариата. Конечно, исторически происходит подмена, община попадает под контроль мунафиков, которые тут же начинают лепить вопреки Исламу языческое общество, охраняемое механизмами государства. Но в Исламском мире непрерывно шла борьба между принципом общины и попыткой правящих групп мунафиков сломать ее и вернуть все в формат общества.

Община, противостоя обществу, которое всегда есть продукт языческого сознания, не может не быть и врагом государства, в котором символически и процедурно осуществляется служение тагуту.

Если под «обеими сторонами» Вы имеете в виду, что одна из сторон – Рамзан Кадыров, тогда еще понятно… Потому что федералы точно не утверждают, что они воюют за «новое кавказское государство». В действительности люди пользуются терминологией, которой их научили (другой они не знают). Но вот имеют в виду они при этом совершенно другое.

Война на Кавказе идет за то, чтобы Кавказ как совокупность различных этнических и социальных сил, объединенных на исламской платформе, стал бы самостоятельным и реальным субъектом Истории, а не только объектом в геополитических программах империалистических хищников.

Что значит: быть субъектом Истории? История есть несовершенное отражение Божественного замысла об Адаме в глиняном зеркале человечества. Ставка внутри этой истории – это приближение к Божественному замыслу через преодоление инерции глины и – спасение; или наоборот: солидарность с глиной и – погибель! Субъект Истории на исламской основе есть не скопище родов, племен и людей, не понимающих, чего они хотят, с которыми хитрые манипуляторы и насильники могут делать все, что угодно; нет, это сообщество, имеющее единую волю и единый проект, основанный на той или иной, пусть несовершенной, степени понимания Божественного замысла (через постоянную практику умного общения с Кораном). К этому надо добавить еще и достаточную энергию, для того чтобы эту историческую волю «продавить» вопреки сопротивлению враждебной геополитической среды. Вот борьба за то, чтобы Кавказ, кавказское сообщество, кавказская общность превратилась бы в единый субъект, обладающий собственной исторической волей (в Исламе) – это и есть содержание кавказской истории последних столетий, последних десятилетий и последних лет (в прогрессирующей концентрации).