Страдающее Средневековье. Парадоксы христианской иконографии

Другие изображения вооруженного копьем и облаченного в доспехи Бога (в облике Иисуса) иллюстрируют строки 90-го псалма: «на аспида и василиска наступишь; попирать будешь льва и дракона» (424 b). Этот образ символизировал триумф Господа над Сатаной и всеми его приспешниками.

424 b. Штутгартская Псалтирь. Франция, IX в. Stuttgart. Württembergische Landesbibliothek. Cod. bibl. fol.23. Fol. 107v

Христос-Воин, стоя на льве и аспиде, поражает последнего копьем. Точно так же выглядят многочисленные изображения, где архангел Михаил в доспехах вонзает копье в пасть змея или дракона-дьявола, лежащего под его ногами.

Воинственные образы Христа существовали не только в западном, но и в восточном христианстве. К примеру, на одной фреске XIV в. из Косово Иисус держит в руках «меч, отсекающий грехи» – это отсылка к его словам «Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч» (Мф. 10:34–39). На некоторых русских образах «Сошествия во ад» Христос, спустившийся в преисподнюю, чтобы вывести оттуда ветхозаветных праведников и посрамить дьявола, предстает как воин с мечом и в доспехах.

В XIV–XV вв., когда Европу периодически опустошали эпидемии чумы («Черной смерти»), в католическом мире приобрели особую популярность изображения, на которых милостивая Дева Мария заступается за людей перед гневающимся Господом (в Италии их называли Madonna della misericordia). На них Бог-Отец, либо «подменяющий» его Христос, осыпает грешное человечество стрелами (во многих случаях они символизировали чумной мор как кару Господню), а милостивая Дева Мария укрывает людей своим широким плащом. В других сюжетах разгневанный Христос, наказывающий человечество различными казнями, изображался с луком, копьем, мечом и даже с дубиной (425).

425. Фреска в церкви св. Андрея. Лиенц (Австрия), ок. 1500 г.

Иисус замахивается дубиной на людей, не соблюдающих пост. Этот образ напоминает итальянские изображения, на которых обычно кроткая Дева Мария защищает дубиной некрещеных (по другой версии – посланных «к черту») детей от демонов ада.

Христос-Палач

Существовали даже такие аллегорические изображения, где Иисус выступает в роли палача, вешающего свою жертву (426). Их можно найти на страницах немецкого мистического трактата XV в. «Христос и вожделеющая его душа». В нем рассказывается история о душе бегинки, стремящейся попасть в Царствие Небесное. Ее путь к Богу – как и во многих мистических текстах позднего Средневековья – описывается с помощью эротических метафор как ухаживание за возлюбленным – Христом.

Сначала Иисус будит спящую душу и требует от нее отказаться от еды и питья. Затем бичует ее, дабы умертвить плоть, лишает зрения и насылает паралич, чтобы ничто не отвлекало ее от размышлений. Потом он приказывает душе раздеться, то есть отринуть дела мирские, и запрещает ей прясть, дабы она посвящала все свое время Господу. Спустя некоторое время Спаситель вешает душу на виселице, чтобы наконец полностью освободить ее от земных оков.

После того, как она воскресает, Христос вручает ей приворотное зелье, и тогда она начинает его преследовать. Душа стреляет из лука любви в сердце возлюбленного Спасителя и после этого связывает его, дабы он не убежал. Он предлагает ей выкуп за освобождение, однако душа отказывается, и тогда он шепчет ей на ухо божественные секреты и позволяет себя поцеловать. В конце концов Иисус, играя на литавре, приглашает душу к праздничному танцу и венчается с ней под музыку скрипки. Так происходит таинственное соединение души с Богом – unio mystica.

426. Христос и вожделеющая его душа. Констанц (Германия), ок. 1490 г. Einsiedeln. Stiftsbibliothek. Codex 710 (322). Fol. 10v, 17r, 18r, 16r

Христос в роли палача, возлюбленного и музыканта.

Христос-Купец

В XIII–XIV вв., когда церковное презрение к торговле ослабевает, а статус купцов становится выше, происходит невиданное: самого Христа, который некогда изгнал торгующих из Иерусалимского храма, порой начинают изображать как торговца (427 a). Эта метафора обязана своим появлением евангельской притче: «Еще подобно Царство Небесное купцу, ищущему хороших жемчужин, который, найдя одну драгоценную жемчужину, пошел и продал все, что имел, и купил ее» (Мф. 13:45–46).

427 a. О семи духовных сундуках с драгоценным товаром. Базель (Швейцария), 1491 г.