Страдающее Средневековье. Парадоксы христианской иконографии

429. О врачевании духовном. Русский лубок XVIII–XIX вв.

Монах заходит во врачебницу, чтобы получить рецепт от грехов. На переднем плане видны инструменты духовного аптекаря: печь, котел, сито, блюдо и пр. Семь птиц в небе символизируют семь добродетелей (целомудрие, умеренность, любовь, усердие, терпение, кротость, смирение), противостоящих семи смертным грехам.

Аллегория, выстроенная в этой лубочной истории, не менее изощренная, чем в немецких духовных аптеках. Для приготовления спасительных снадобий тут требуются не только добродетели (смирение, пост, воздержание, совесть, молитва), но и вполне материальные компоненты (корень, ветви, цветы, капуста) и инструменты (сито, котел, огонь, блюдо). С их помощью духовные ингредиенты предстоит просеять, истолочь, выварить, выпарить и т. д.

Кухня Страстей Господних

Одной из главных задач средневекового проповедника было напомнить мирянам о страданиях Иисуса, дабы разжечь их благочестие и уберечь от греха. А чтобы всегда помнить о Страстях, требовались необычные и близкие пастве образы. Метафоры, которые использовались для описания мук и спасительной миссии Христа, заимствовались из множества повседневных (часто – не самых возвышенных) сфер.

Так, Иаков Ворагинский в XIII в. уподоблял Страсти охоте (подобно тому, как охотник свистит, созывая своих собак, Христос с креста призывает к себе верующих) и рыбалке (тело Спасителя – это приманка для дьявола, которую закидывают в воды человеческие). Подобные аллегории появлялись не только в проповедях, но и в церковной иконографии. На знаменитом Алтаре Мероде, созданном около 1427 г. фламандским художником Робером Кампеном, Иосиф, приемный отец Христа, видимо, только что смастерил мышеловку (430). По гипотезе американского историка Мейера Шапиро, это не просто бытовая деталь, а скрытый символ Страстей Христа. Ведь еще Августин уподоблял их мышеловке для Сатаны. Суть метафоры состояла в том, что Спаситель дал себя казнить, чтобы усыпить бдительность врага рода человеческого. Умерев на кресте, он искупил первородный грех и вывел ветхозаветных праведников из преисподней, т. е. из царства дьявола. В текстах средневековых проповедей Христа регулярно уподобляли множеству неодушевленных предметов: краеугольному камню, сухой деревяшке, глиняному черепку, книге (431), порванному пергамену (432) или кораблю (433).

Такие аллегории, конечно, были обращены не только к мужчинам – плотникам, торговцам, мореплавателям, строителям, охотникам и рыбакам, – но и к женщинам. Чтобы крепко запечатлеть духовный урок в их сознании, Иаков Ворагинский активно использовал всевозможные кухонные и хозяйственные метафоры. К примеру, в одной из проповедей страдания Господа уподоблялись стирке. Можно предположить, что в этой аллегории белье – это сам Христос; вода, в которой его полощут, – его кровь; вальки, которыми мокрую одежду били и катали по скалке, а также терки для выведения пятен – орудия Страстей.

430. Робер Кампен. Триптих Мероде. Турне (Бельгия), ок. 1427–1432 гг. New York. The Metropolitan Museum of Art (The Cloisters). № 56.70a-c

Страсти Христовы как ловушка для дьявола. Если присмотреться к мышеловке, можно заметить, что прижимающий рычаг сделан в форме маленького креста. Доска, в которой Иосиф высверливает дырки, по одной из версий, похожа на решето – это деталь винного пресса, который был популярной аллегорией Страстей Христовых.

В еще одной проповеди муки Христа уподобляются готовке. Как из мяса, чтобы оно стало прекрасно на вкус, вытапливают весь жир, так и Иисус на Голгофе при помощи огня Страстей очистился от несовершенной человеческой природы. Проповедник сравнивает тело Спасителя с cremium. Это латинское слово одновременно означает самый лучший на вкус кусок зажаренного мяса и ветхозаветную жертву, «холокост» (буквально – «всесожжение»). В основе этой метафоры лежит представление об очистительной функции огня (не случайно инквизиторы, отправляя еретиков на костер, утверждали, что в огне их души очищаются от грехов – так же, как души грешников в чистилище).