Страдающее Средневековье. Парадоксы христианской иконографии

457 a, b (LXVII). Брат Ульманн. Книга святой Троицы. Германия, ок. 1460 г. Wolfenbüttel. Herzog August Bibliothek. Cod. Guelf. 433 Helmst. Fol. 103v, 104v

Алхимический андрогин, также называемый ребисом (от лат. «re bis» – «двойная вещь»). Двуполый человек символизировал философский камень, в котором слились воедино принцип серы и принцип ртути.

Ульманн считал, что Богоматерь и Христос суть одно, называл Деву Марию «зерцалом Троицы» и полагал, что только благодаря духовному единению матери и сына стало возможно искупление первородного греха. Изображая истинный философский камень в образе андрогина, Ульманн хотел показать не только слияние алхимических первопринципов, ртути и серы, но и единение Девы Марии с Христом. Богословская символика неразрывно переплелась с алхимической. Семерке сакральных персон (три ипостаси Бога и четверо евангелистов) соответствовали семь базовых металлов.

Целомудренному единению Сына Божьего с Девой Марией Ульманн противопоставлял сатанинское единство «Люцифера-Антихриста» (он не проводил между двумя этими персонажами особого различия) и его матери. Этот образ сам по себе необычен: хотя в средневековых сказаниях об Антихристе его мать периодически упоминалась, в церковном предании она не играла особой роли, а у Люцифера, как падшего ангела, матери просто не могло быть.

«Люциферианский» андрогин находится на соседней странице с «божественным». Они символизировали два разных типа философского камня – ложный и истинный.

Избранная библиография

Введение. Страсти по средневековью: (не)святые образы

Бельтинг Х. Образ и культ. История образа до эпохи искусства. М.: Прогресс-Традиция, 2002.

Воскобойников О. С. Свобода средневекового искусства: несколько методологических замечаний // НЛО, 2009, № 99. С. 23–58.

Bartholeyns G. Images et culture matérielle // Baschet J., Dittmar P.-O. Les images dans l'Occident médiéval. Turnhout: Brepols, 2015. Pp. 397–408.

Berliner R. “The Freedom of Medieval Art” und andere Studien zum christlichen Bild. Berlin: Lukas Verlag, 2003.

Bartholeyns G. Si l’on a raison de figurer l’infigurable // Degrés. Revue de synthèse à orientation sémiologique, 2011, № 145–146. Pp. 1–24.

Freedberg D. Johannes Molanus on Provocative Paintings. De historia sanctarum imaginum et picturarum, book 11, chapter 42 // Journal of the Warburg and Courtauld Institutes, 1971, Vol. 34. Pp. 229–245.

Hamburger J. F, Bouché A.-M. (eds.). The Mind's Eye: Art and Theological Argument in the Middle Ages. Princeton: Princeton University Press, 2006.

Harbison C. Realism and Symbolism in Early Flemish Painting // The Art Bulletin, 1984, Vol. 66. Pp. 588–602.

Lewis B.I. George Grosz. Art and Politics in the Weimar Republic. Madison; London: The University of Wisconsin Press, 1971.

Marrow J. H. Symbol and Meaning in Northern European Art of the Late Middle Ages and the Early Renaissance // Simiolus: Netherlands Quarterly for the History of Art, 1986, Vol. 16, № 2/3. Pp. 150–169.

Nagel A., Wood Chr. Anachronic Renaissance. New York: Zone Books, 2010.

Panofsky E. Early Netherlandish Painting, Its Origins and Character. Cambridge: Harvard University Press, 1953.

Schmitt J.-Cl. “Unorthodox” images? The 2006 Neale Lecture // Page S. (ed.). The Unorthodox Imagination in Late Medieval Britain. Manchester; New York: Manchester University Press, 2010. Pp. 9–38.

Wirth J. L’image à la fin du Moyen Âge. Paris: Cerf, 2011.

Маргиналии: ничего святого

Бахтин М.М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура Средневековья и Ренессанса (2-е изд.). М.: Художественная литература, 1990.

Гуревич А. Я. Проблемы средневековой народной культуры. М., 1981.

Даркевич В.П. Народная культура Средневековья. Светская и праздничная жизнь в искусстве IX–XVI вв. М.: Наука, 1988.

Маль Э. Религиозное искусство XIII в. во Франции. М.: Институт философии, теологии и истории св. Фомы, 2008.

Реутин М.Ю. Народная культура Германии. Позднее Средневековье и Возрождение. М.: РГГУ, 1996.

Bayless M. Parody in the Middle Ages. The Latin Tradition. Ann Arbor: University of Michigan Press, 1996.

Block E.C., Bethmont-Gallerand S., Hardwick P., Jones M. Profane Imagery in Marginal Arts of the Middle Ages. Turnhout: Brepols, 2005.

Camille M. Image on the Edge. The Margins of Medieval Art. Cambridge: Harvard University Press, 1992.

Classen A. Sexuality in the Middle Ages and Early Modern Times: New Approaches to a Fundamental Cultural-Historical and Literary-Anthropological Theme. Berlin: Walter de Gruyter, 2008.

Cruse M. Illuminating the Roman d’Alexandre (Oxford, Bodleian Library, MS Bodley 264). The Manuscript as Monument. Cambridge: D. S. Brewer, 2011.

Freitag B. Sheela-na-gigs. Unravelling an Enigma. London; New York: Routledge, 2004.