Сущность виртуальности. От конструкта к онтологическому статусу (Виртуальность мира и миры виртуальных реальностей)

Противоположность виртуальности – антивиртуальность охраняет устойчивость, стабильность, противодействуя «прогрессивным» изменениям, оказываясь препятствием на их пути. Препятствия возникновению нового, как и антивиртуальность не получили философского статуса. Онтологически не раскрыт механизм их действия. Проблема препятствий (и антивиртуальности) еще менее разработана, чем проблема виртуальности, хотя для социального и личностного развития она не менее значима и актуальна.

Изучение места виртуальност в процессе познания требует разработки соответствующих методов. Гносеологический концепт ЭВР опирается на новую парадигму с ее новым языком и стилем мышления, когда наблюдатель влияет на результат наблюдения, «включен» в изучение предмета, является его активным элементом. Новая познавательная парадигма строится на принципе взаимодействия субъекта и объекта. Снимается мистика инфантильности субъекта в интерактивном пространстве Сети, в которой на место диады «произведение – автор» приходит другая «автор – пользователь» и ни одна из сторон не обладает однозначным фиксированным положением. Автор оказывается пользователем, а пользователь автором. Виртуальность становится значимым феноменом современной культуры, а симуляция специфическим элементом характеристики мироощущения.

Необходимость раскрытия творческого потенциала человека делает актуальной проблему гносеологического изучения виртуальности и выяснения ее гносеологических возможностей. В любом познавательном действии имеются незапланированные, непредвиденные, стихийные элементы, которые вызывают непредвиденные последствия. «В конечном итоге мы получаем цепь непредвиденного, порождающую новое непредвиденное». (Ойзерман Т.И.)

К онтологии и гносеологии некоторые философы склонны добавить виртуологию. Например, Н.А. Акчурин в книге «Современное понимание бытия (по Хайдеггеру) и области информации». (1999 г) Философское осмысление виртуальности ВР и ЭВР, виртуализации вызывает необходимость их неотложного исследования. XXI век, возможно, назовут веком философии с онтологией бесконечно изменчивого бытия, с ее гносеологией – учением о бесконечном познании, с ее аксиологией – пониманием ценности человека.

Гносеология – некоторый абстрактно понятийный и в этом смысле виртуальный конструкт – предписывает видеть и интерпретировать деятельность людей в субъектно-объектном ракурсе, опираясь на метафоры зеркала, окуляра, исходя из идей отражения и репрезентации. Виртуально существующий феномен, созданный абстрактным мышлением, философствующим разумом и обладающий особыми признаками не фиксирует объективную реальность. Он не видится изнутри его мысленной сущности. Он включает субъекта как стороннего наблюдателя без учета творческих изменений в жизнедеятельности.

Глава 5. Виртуализация и ценность ЭВМ и ЭВР

Нет ничего выше ценности жизни. Предстоит научиться жить на третьем – виртуальном этаже человеческого дома.

5.1. Ценностная грань виртуальности

Система ценностей, смысл жизни

Люди определяют значимость своего бытия достижением целей, связанных с ценностями. Аксиология – учение о ценностях и о коренных проблем смысла жизни человека. Ныне она обращает внимание на ценность виртуальности ЭВР и виртуализации.

СИСТЕМА ЦЕННОСТЕЙ. «Человеческое бытие нуждается в системе ценностей как точке отсчете». (А. Маслоу). Система ценностей включает все наиболее важное для индивидуального и социального бытия человека, определяя то, чему он посвящает себя, ради чего он способен приложить свои силы, реализовать способности, действовать.

Ценность бытия – не то же самое, что бытие ценности. Ценности связаны с конкретной социально-личностной формой бытия людей, с их смыслом жизни. Как цели деятельности ценности выражают аспекты: будущего – основных устремлений личности, настоящего – проживания достигнутого сегодняшнего и обладания им, и прошлого – хранение своего духовного «достояния» в тайниках сердца. Отсюда понимание акцента в системе ценностей и смысла жизни человек может смещать то в прошлое, сожалея, что оно ушло, то в настоящее, то в будущее. В структуре ценностей личности имеются именно эти три аспекта: 1. Будущего – единство предметов и потребностей, целей, к которым устремляется человек. 2. Настоящего – «сегодняшнее» удовлетворение потребностей. 3. Прошедшего – конструирования внутреннего мира как уникально субъективного бытия на основе прошлого опыта. Личную иерархию ценностей человек выстраивает в соответствии со шкалой своих потребностей и устремлений. Ценностные ориентации включают архетипы (исторически глубинные ценностные образования, сохранившиеся от предшествующих поколений), стереотипы – текущие ценностные предпочтения, навыки, наборы устойчивых представлений о плохом и хорошем, недопустимом и должном, одобряемом и порицаемом, идеалы – ценности предвидимого будущего.