Светильник, озаряющий путь к освобождению. Полный свод наставлений по предварительным практикам традиции глубокой тайной сердечной сущности Дакини

Этот вид терпения подразумевает, что мы пытаемся осознать и принять непостижимые принципы истинной реальности, такие как, например, качества Трёх драгоценностей. В особенности нам следует без страха принять истину о наивысшем абсолютном состоянии – о естественном состоянии всего сущего, которое свободно от концептуальных усложнений и исключает веру в независимое существование собственного «я» и внешних феноменов. Более того, нам следует развивать уверенность в этой истине и достичь полного её понимания.

(4) Усердие

Практика усердия заключается в том, что мы с энтузиазмом посвящаем себя благой активности, не поддаваясь лени и вялости. Функция усердия заключается в том, чтобы усиливать добродетельную активность. Причиной усердия являются наши прошлые благие деяния, которые ведут к развитию стремления к добродетели. Существует три вида усердия.

(a) Усердие, действующее подобно броне

Когда мы размышляем: «Начиная с этого самого момента и до тех пор, пока не приведу всех живых существ к окончательному просветлению, я не ослаблю усилий ни на мгновение», – мы тем самым надеваем броню бодхисаттвы, оберегающую нас от малодушия размышлений о том, сколь долгое время понадобится на осуществление наших замыслов.

(б) Усердие в действии

Этот вид усердия подразумевает, что мы посвящаем себя день и ночь, не оставляя усилий ни на мгновение, практике устранения тревожащих эмоций, совершению благих действий, а также работе на благо других живых существ. Мы выполняем эту практику непрерывно и с великой преданностью, никогда не сдаваясь и не останавливаясь, гордясь тем, что сделано уже достаточно.

(в) Усердие, связанное с принесением пользы другим

Если мы приносим живым существам пользу напрямую или косвенно, это следует делать радостно, никогда не приходя в уныние, даже если нам придётся провести целые кальпы в низших мирах.

(5) Концентрация

Практика концентрации заключается в том, чтобы однонаправленно устремить своё внимание на добродетель¹¹⁸. Её функция – ослаблять тревожащие эмоции.

Практика концентрации требует предварительной подготовки. Поскольку наш обычный ум, а также все происходящие в нём ментальные события являются причиной всего вреда и страдания, то задача данной практики заключается в том, чтобы установить ум в состояние покоя, счастья и умиротворения, что подразумевает ослабление потока мыслей. Таким образом, нам необходимо предварительно создать условия, необходимые для практики концентрации: уединиться в таком месте, где мы не будем отвлекаться на посторонние дела на уровне тела и погружаться в усложнённое мышление на уровне ума. Нам также необходимо научиться довольствоваться тем, что у нас есть, снизив потребности. Нам следует воздерживаться от пяти изъянов медитации и полагаться на восемь противоядий[145]. Что касается самой практики концентрации, то существует три её вида.

(a) Концентрация, улучшающая качество текущей жизни

Это практика концентрации, характерной также и для мирских духовных путей, заключается в прохождении девяти ступеней успокоения ума¹¹⁹. Основными характеристиками этой концентрации являются – свобода от усложнённого мышления; контроль за своими телом и умом, приводящий к ощущению блаженства; отсутствие привязанности и неприязни к возникающим переживаниям. Поскольку эти характеристики являются основой, позволяющей развиваться всем благим качествам, нам следует сделать их опорой своей практики концентрации. Практика каждой из четырёх дхьян[146] состоит из подготовительной стадии и самой концентрации.

(б) Концентрация, служащая источником возникновения совершенных качеств

Для того чтобы достичь первой и более высоких дхьян, необходимо развить обычное проникающее видение[147] с помощью семи ментальных процессов¹²⁰. Эта практика заключается в формальной медитации пребывания в состоянии покоя и последующего постмедитативного опыта, определяемого проникающим видением. Таким образом, освоив десять средств неограниченного восприятия, восемь видов контроля восприятия и обретя восемь совершенных свобод, которые являются общими качествами пути шраваков и пратьекабудд¹²¹, а также освоив неисчислимые экстраординарные методы обретения совершенной свободы и медитативного сосредоточения, которые находятся за пределами досягаемости шраваков и пратьекабудд, мы завершаем пути накопления и присоединения.

(в) Концентрация, приносящая пользу живым существам